樓蘭文明
　　
　　從樓蘭古城發(fā)掘的盧文木簡和文書中,我們可以透視到古樓蘭文明概貌。
　　
　　古樓蘭——鄯善國的最高統(tǒng)治者是國王,據(jù)我國學者林梅付的考證,盧文書記載的古樓蘭——鄯善國王有八位,他們是：童格羅伽,陀者加、白毗耶、安歸伽、摩習犁、伐色摩拿、疏犁者、休密馱。漢書史料中記載的古樓蘭——鄯善國王有：西漢時期的嘗歸(即伐色摩拿)、休密馱、真達。國王下設“諸執(zhí)政官”,負責處理王國內部的各項事務,執(zhí)行法律,調處各級官吏和各地方之間發(fā)生的糾紛。王國內分設州、城,在州設有地方執(zhí)政官,基層政權中則設有百戶和戶長。除此之處,王國內還設有稅吏,他們是國王直接派遣到各地負責征收賦稅的官吏,在王國中掌握實權,是各地王權利益的代表。他們不僅收到賦稅,而且還掌管地方上土地糾紛、谷物播種、民間借貸、甚至男女婚嫁等事務。
　　
　　古樓蘭——鄯善國有獨自的法律,它包括稅收、水利、土地、狩獵、保護樹木森林等法規(guī),以及刑法和遺產處理法等。如,刑法規(guī)定：“凡在當?shù)胤缸镎?務必死于當?shù)�。”保護樹木森林法中規(guī)定：樹活著時,如將樹連根砍斷,罰馬一匹；若砍斷樹枝,則罰母牛一頭。此外,古樓蘭——鄯善國還有關于奴隸買賣的法律規(guī)定。
　　
　　古樓蘭——鄯善國的社會經(jīng)濟以畜牧業(yè)為主,其次是農業(yè)、園藝業(yè)和手工業(yè)。國王是全國土地的占有者,皇家有自己的農莊、駱駝群、牛群和羊群,全國百姓都要為皇家服勞役。古樓蘭居民有的雖然在城鎮(zhèn)過著定居生活,但其從事經(jīng)濟生產仍然以畜牧業(yè)為主,在城鎮(zhèn)周圍有粗放的農業(yè)。主要畜牧業(yè)和農產品有奶酪、酥油、食肉及大小麥等。園藝業(yè)以種植葡萄和石榴為主,手工業(yè)則以配制葡萄酒為主,葡萄酒是國王征收賦稅的主要內容。為此,王國設有酒局,專門負責收藏葡萄酒。國王對一些欠酒的稅吏,甚至采取撤職的手段,以示嚴懲。除此之外,古樓蘭——鄯善國還有毛毯、陶土、制弓等手工業(yè)作坊。
　　
　　在古樓蘭的——鄯善國內有一項重要勞役,即擔任過往使者、商人、僧侶的向導,并為他們提供駱駝、水和糧食。在王國內擔任向導的人是世襲的,王國的百姓常有發(fā)生逃避擔任向導的事。
　　
　　古樓蘭的商品交易以內地絲綢為主,此外,還有大宛玻璃、安息香料等各種中西商品,漢代的王銖錢和中亞各國的錢幣都可在樓蘭流通。絲綢貿易繁榮了古樓蘭的城鎮(zhèn)經(jīng)濟,使其成為古絲綢道上絲綢貿易的中轉站。
　　
　　古樓蘭——鄯善國早期曾有原始的宗教活動,后來逐漸為佛教所代替。公元3~4世紀,佛教已成為當時鄯善國內的主要宗教,在王國的政治生活中占有十分重要的地位。佛教有自己獨立的僧界法規(guī),僧人在經(jīng)濟領域內有獨立權力,他們占有土地,借貸糧食,征收賦稅等,對過去的宗教人士—法師和女巫師則采取排斥的態(tài)度,甚至處死。
　　
　　古樓蘭出土的�”R文木簡和文書所反映的材料,生動地展現(xiàn)出古樓蘭文明之光,到古樓蘭——鄯善國后期,由于水源枯竭,樓蘭文明衰落了,發(fā)生了“諸民遠離國境”的嚴酷事實,越來越多的樓蘭人離開故土,終于導致了樓蘭城在公元4世紀30年代被最后廢棄。
　　
　　樓蘭地區(qū)雕刻藝術
　　
　　樓蘭人在接受外來文化時并不是原封不動地照搬。樓蘭尼雅建筑構件上精美的木雕和雕花家具堪稱樓蘭藝術的代表作。尼雅雕花扶手椅和貴霜錢幣上表現(xiàn)的貴霜王寶座頗為相像,在印度摩菟羅貴霜石雕上也見到類似的椅子。不過和尼雅雕花椅形制最接近的,還是阿姆河北岸公元2-3世紀哈爾恰揚遺址所出陶質浮雕上的獅形扶手椅。大夏希臘化藝術是樓蘭雕刻藝術重要借鑒對象之一。
　　
　　早在公元前2000年,樓蘭人已開始從事木雕手工藝,孔雀河古墓溝墓地就發(fā)掘出土了許多木雕人像,孔雀河支流小河流域古墓中也發(fā)現(xiàn)一批木雕人像。樓蘭、尼雅等地發(fā)掘了木桶、木碗、木盤、木勺等大批木器。1996年在且末縣扎洪魯克墓地發(fā)現(xiàn)了兩件極其精美的木雕盒,年代約在公元前5世紀。一件“呈長方體,子母口,蓋佚失,用鋸、刮、鑿、打磨等方法加工而成。盒的正、背面和底浮雕狼紋。狼呈匍伏低首狀,腹部雕刻出一只羚羊頭,表示剛剛享受過美餐。狼尾側又雕出一只狼頭,形態(tài)與前者相同”；另一件形態(tài)和加工方法與前件相同,但是通體雕刻的圖案與前件有別,以變形鳥紋為主,類似的圖案亦見于扎洪魯克墓地出土古代毛織品。凡此表明,塔里木盆地古代居民自古以來就有清湛的木雕藝術傳統(tǒng),而佛教傳入的大夏希臘化藝術和犍陀羅藝術,則賦予古老樓蘭的木雕藝術以新的活力。