出小茶臘村繼續(xù)沿怒江北上，就來(lái)到了著名的怒江第一灣，這個(gè)半圓形的大灣轉(zhuǎn)了近270度，合圍成了一個(gè)水滴狀的半島，又名“桃花島”。桃花島其實(shí)并不是島，而是被怒江環(huán)繞的山包，那文縐縐的名字是后來(lái)取的，它原本叫扎那桶寨，時(shí)代為怒族居住的地方。

　　花開(kāi)時(shí)節(jié)的桃花島美麗異常，此時(shí)島上也會(huì)度過(guò)一個(gè)叫“桃花節(jié)“的節(jié)日。過(guò)去每年桃花開(kāi)放的時(shí)候，怒江水常常陡然暴漲，淹死不少人，人們認(rèn)為這是水怪在作怪，所以村寨里就在每年桃花盛開(kāi)的時(shí)候過(guò)節(jié)，種植桃樹(shù)，用面粉做一個(gè)很大的“稻草人”，與其它祭品一起投入江中祭祀水神，祈求村寨家人平安。這已是地道的原始宗教。

　　江水環(huán)繞著片片沖擊臺(tái)地，那上面便是怒江各族人民賴以為生的田地。族人們大多也選擇臨田而居，房子基本為雙層結(jié)構(gòu)，下層存放飼料器具及供牲畜居住，上層住人。

　　繼續(xù)沿怒江北上，就來(lái)到了怒江大峽谷的丙中洛。丙中洛北靠西藏察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)，南臨捧當(dāng)鄉(xiāng)，東接德欽縣燕門(mén)鄉(xiāng)，西鄰獨(dú)龍江鄉(xiāng)。丙中洛鎮(zhèn)地勢(shì)北高南低，怒江由南向北貫穿全境。江兩岸是碧羅雪山和高黎貢山，兩山夾一江，形成了典型的峽谷地貌。

　　“丙中”是藏語(yǔ)“箐溝邊的藏族寨”的意思。北面強(qiáng)大的藏族曾是這一帶的統(tǒng)治者。其實(shí)人口最多、居住歷史最長(zhǎng)的還是怒族，他們才是真正的原住民。傈僳族、藏族、獨(dú)龍族和其他民族都是后來(lái)逐漸遷來(lái)的，其中藏族是順江南下來(lái)的，傈僳族從瀾滄江河谷翻山來(lái)的，獨(dú)龍族則是比較晚近的年代由獨(dú)龍江流域翻高黎貢山而來(lái)。這樣，丙中洛就成了一個(gè)多民族的匯聚點(diǎn)。

　　同時(shí)，這里也是東方宗教文化與西方宗教文化相爭(zhēng)相容的交匯地，代表藏族宗教文化的普化寺和代表天主教的重丁教堂都很著名，并且很容易到達(dá)。藏傳佛教、天主教、基督教三教并存與一村中，這在空間極度狹窄和重疊的怒江峽谷并不罕見(jiàn)。

　　隨著走過(guò)的地方漸漸增多，能讓我驚訝的景色漸漸減少。

　　這一方面是好，我不再大驚小鬼心生波瀾，學(xué)會(huì)用一種更靜和的眼光去看這世界。一方面是不好，就像生了厚繭的手，不能再感受絲緞的幼滑。丙中洛的重丁教堂是想象之外的一個(gè)存在，讓我抿起雙唇，強(qiáng)掩起欣賞的神情。

　　重丁教堂位于甲生村東北部，矗立在一個(gè)獨(dú)院中。這是一座法式天主教堂，哥特式結(jié)構(gòu)建筑風(fēng)格。前部?jī)蓚?cè)的鐘樓高達(dá)三層，頂上是一攢尖式四角亭，中間為兩層，后部為禮拜堂。教堂和鐘樓的窗子上部半圓形，復(fù)合材質(zhì)制造。

　　大門(mén)拱形正上方畫(huà)著一個(gè)黑色的十字架，兩側(cè)各畫(huà)著一個(gè)長(zhǎng)著翅膀的小天使，周邊還有天主教仁愛(ài)教義的壁畫(huà)，正中兩坡屋檐下刻有“圣心堂”三個(gè)字。外墻上有綠、藍(lán)色底花草裝飾紋樣的壁畫(huà)，底色為純白，看起來(lái)干凈清爽。

受限于經(jīng)費(fèi)、環(huán)境等問(wèn)題，邊邊角角已有脫落及褪色。

　　走上三層石階就來(lái)到了教堂內(nèi)部。這個(gè)能容納120人做禮拜的大廳，令人安靜放松。仰頭望，是一個(gè)非平面的穹頂，上面印有萬(wàn)物圖案，排布有燈盞。兩側(cè)梁柱之間嵌著透明的玻璃，采光甚好。我去時(shí)已近傍晚，光線從兩側(cè)玻璃均勻柔和的進(jìn)入，照在中心區(qū)域的圣壇上，神圣感自天而降。

　　一位身披黑袍的神職人員，從教堂內(nèi)的小隔間拿出圣書(shū)給大家看，從高高窗戶斜射進(jìn)來(lái)的一道微光打在他的半個(gè)臉頰上，讓他和書(shū)籍在薄暮的頂光之下，顯出圣潔之態(tài)。

　　他說(shuō)重丁教堂是法國(guó)傳教士任安守于1918年建成，任安守就是“白漢洛教案”的主角：19世紀(jì)末法國(guó)傳教士任安守從康定來(lái)到丙中洛建教堂傳教，侵犯了傈僳族、怒族原始宗教的利益，1905年，200多名少數(shù)民族攻打丙中洛白漢洛教堂。先前獲知消息的任安守逃走了，村民燒了洋教堂，這就是歷史上的“白漢洛教案”。

　　任安守逃到昆明，向云貴總督衙門(mén)提出賠償30萬(wàn)兩銀子和派兵鎮(zhèn)壓“亂民”。后來(lái)以“賞官減銀”的辦法，給任安守以三品道臺(tái)的官職，賠銀五萬(wàn)兩，重修白漢洛教堂才了結(jié)。

早期的重丁教堂。

　　1908年，任安守在丙中洛又買(mǎi)了一塊地，開(kāi)始修建重丁耶穌圣心堂。前后花了整整10年時(shí)間，于1918年順利竣工并投入使用，這是當(dāng)時(shí)藏區(qū)施工時(shí)間較長(zhǎng)、建筑最輝煌、最壯觀的建筑物之一。

　　為了能達(dá)到預(yù)期的技術(shù)水準(zhǔn)，任安守神父從云南省西北部的劍川縣請(qǐng)來(lái)了石、木、繪畫(huà)及雕刻等施工人員；期間任安守還特意到香港攝制教堂照片。整個(gè)教堂為正方形，大四合院，兩旁為宿舍樓。教堂居正中，高度約有20米，內(nèi)部容納上千人禮拜。

早期的重丁教堂。

　　教堂不幸被毀于“文革”期間，并把教堂內(nèi)可利用的物品都瓜分干凈，像基石一類(lèi)材料大都被移往丙中洛鄉(xiāng)政府、學(xué)校和電站等地方以用。曾經(jīng)輝煌的建筑，毀于一旦。1996年在原址上重建，規(guī)模遠(yuǎn)小于原版教堂。

1996年重建的重丁教堂。

　　1937年任安守在重丁教堂去世，鄉(xiāng)親們就將他的墓安放在教堂右側(cè)。2005年修復(fù)墓碑時(shí)，刻上了他的簡(jiǎn)單生平，任安守神父1856年4月16日生于法國(guó)安姆山?。≒uy-De-Done）克萊蒙市（Clermont）。

　　1886年來(lái)華在西藏教區(qū)傳教。1898年到貢山丙中洛建堂傳教，1937年因病在重丁教堂逝世，終年81歲。

　　任安守30歲來(lái)華，直到81歲在丙中洛去世，我并不知道他在這51年的光陰中是否回到過(guò)自己的法國(guó)家鄉(xiāng)，想想在一百多年前就有來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的傳教士們?cè)谶@些大山大江間披荊斬棘奔波穿行，而且苦心孤詣、百折不撓，此等奮不顧身的精神，就很令人震撼。

　　我是一位無(wú)神論者，我雖明白“傳教活動(dòng)是宗教活動(dòng)的一種，也是宗教信徒表達(dá)信仰的方式之一”這樣最基本的道理，但我仍不能理解傳教士遠(yuǎn)涉重洋、不畏艱險(xiǎn)來(lái)到中國(guó)這片陌生土地上的主要目的和動(dòng)機(jī)。他們對(duì)于傳教事業(yè)的堅(jiān)定信心及相應(yīng)付出的時(shí)間、勞動(dòng)已超出了我所認(rèn)知的范疇。

　　為此，我查閱相關(guān)資料，試著去解釋“傳教士為什么來(lái)到中國(guó)”這個(gè)問(wèn)題。

　　1894年，美國(guó)“學(xué)生志愿國(guó)外傳教運(yùn)動(dòng)”舉行第二次國(guó)際會(huì)議，這次會(huì)議提出了“為基督征服世界”的口號(hào)。任何宗教本質(zhì)上都具有排他性和擴(kuò)張性，不過(guò)其擴(kuò)展程度如何，要看這一宗教本身教義的合理性，更要看信奉這一宗教的國(guó)家的國(guó)力。

　　十五、十六世紀(jì)，特別是經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命后，信奉基督教的歐美國(guó)家日益強(qiáng)盛，積極向海外擴(kuò)張，這為基督教向世界傳播提供了政治后盾。

　　同時(shí)，西方人認(rèn)為，西方近代的進(jìn)步得益于基督教文明，這使基督教的擴(kuò)張具有了文化心理優(yōu)勢(shì)。因此，“為基督征服世界”這一口號(hào)的提出雖然較晚，但應(yīng)該是基督教（不管是天主教還是新教）傳教士海外活動(dòng)的主要目的，即讓非基督教國(guó)家和地區(qū)的“異教徒”都改信奉基督教，成為上帝的“子民”。

　　歷史上，基督教景教、天主教等教派在唐代、元代和明末清初曾三次傳入中國(guó)，但均不能對(duì)強(qiáng)大的中華帝國(guó)和以儒學(xué)為核心的中華文明構(gòu)成威脅，只是希望在異域文化中求生存而已。而當(dāng)后期的新教傳教士來(lái)華之時(shí)，情況已發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)不論在國(guó)力、科技、政治文明等方面，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美列強(qiáng)。

　　在16-18世紀(jì)的歐洲人看來(lái)，中國(guó)是一個(gè)繁榮富強(qiáng)，政治清明、文化優(yōu)秀的美好國(guó)家。然而到了18世紀(jì)末19世紀(jì)初，總體上西方人眼里的中國(guó)已是貧窮野蠻、停滯閉塞、專(zhuān)制腐敗的國(guó)度。因此，這一時(shí)期來(lái)到中國(guó)的傳教士，是“為基督征服中國(guó)”，實(shí)現(xiàn)他們“為基督征服世界”的宏愿。

　　然而，傳教士來(lái)華后的活動(dòng)，特別是兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中傳教士們的所作所為，不得不使我們對(duì)他們來(lái)華的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生懷疑。傳教士主要從事的與侵華戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的主要活動(dòng)有收集和提供情報(bào)、撰文鼓動(dòng)對(duì)華發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、充當(dāng)侵略軍的翻譯、參與不平等條約的簽訂等。

　　毛主席認(rèn)為，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)于麻醉中國(guó)人民的精神也不放松，這就是他們的文化侵略政策：“傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略政策的實(shí)施。其目的，在于造就服從于他們的知識(shí)干部和愚弄廣大的中國(guó)人民。

　　來(lái)華傳教士雖然魚(yú)龍混雜，但不可否認(rèn)大部分傳教士還是有著虔誠(chéng)的宗教信仰的，是抱著“向中國(guó)人傳教”的目的來(lái)到中國(guó)的，同時(shí)也對(duì)所到地區(qū)做出了一些貢獻(xiàn)。西南各少數(shù)民族，長(zhǎng)期以來(lái)過(guò)著一種自給自足的經(jīng)濟(jì)生活，有著各自的傳統(tǒng)文化及較原始的教育方式，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，都是較為落后的。

　　傳教士們講授衛(wèi)生知識(shí)，從最基本的勤洗手、沸水消毒、不要生食、外傷包敷等方面教起，使得當(dāng)?shù)鼐用穸急容^講究衛(wèi)生，減少了疾病的發(fā)生。同時(shí)還要求信徒不喝酒、不抽煙，這使得各族不必將糧食耗費(fèi)在煮酒上面，糧食充足了，生活就好過(guò)了許多。

　　宗教不可能不傳播，宗教信仰之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系也是客觀事實(shí)，正是因?yàn)槿绱?，宗教寬容精神的重要性才得以凸顯。就丙中洛地區(qū)而言，藏傳佛教、基督教、天主教、原始宗教等宗教和諧共融是社會(huì)進(jìn)步、文明發(fā)展的必要條件。

　　作為宗教傳播方，只有將人權(quán)置于教權(quán)之上，真心誠(chéng)意的以信徒的利益和福祉為傳教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能確保自身在地區(qū)的正當(dāng)性、穩(wěn)定性。只有這樣，人類(lèi)文明才能煥發(fā)出蓬勃的活力，人類(lèi)才有機(jī)會(huì)避免永無(wú)止境地陷入文明沖突的泥沼之中。

怒峽大酒店 地址：貢山獨(dú)龍族怒族自治縣丙中洛鎮(zhèn)丙中洛街9號(hào)

　　十六年前，國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟主報(bào)告人吉姆·桑賽爾用18分鐘對(duì)“三江并流”申報(bào)項(xiàng)目做了陳述報(bào)告， 10分鐘后，“三江并流”就被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》，云南人民終于圓了一個(gè)世界級(jí)品牌的夢(mèng)。

　　十六年后，我用5天的時(shí)間感受了那不被阻攔的江河、那清新的空氣、那圣潔的雪峰，以及藍(lán)天白云下眾生的樸實(shí)人性，但我知道這僅僅是“三江并流、四江并流”的一個(gè)純自然的外殼，我能做的就是用文字和鏡頭將步履所及之處向你詳盡的展示。如果能激起你的向往之情，那將是對(duì)我工作的極大肯定與鼓舞，同時(shí)我也是再開(kāi)心不過(guò)了。

　　至此，彩云之南的行程也差不多結(jié)束了，下集中將是有關(guān)西藏的內(nèi)容，他們都有著好聽(tīng)的名字，然烏、塔巴、魯朗、通麥、墨脫、波密……

　　最后提醒大家，別忘了參與評(píng)論或分享，我會(huì)抓緊時(shí)間寄出禮品的。（圖/文/攝：太平洋汽車(chē)網(wǎng) 索安國(guó)   航拍畫(huà)面：五十鈴官方攝影團(tuán)隊(duì)）