雖然我們已經(jīng)了解到紋面老人蘭桂珍的基本情況，但我們還是決定到田間地頭去找一找她。上山的路面上全是水，鋪路的石頭滑滑的，且一塊一塊突起著，坡又陡，再加上路旁有蜂箱，逼著你快速前進(jìn)。

路旁布有村民捕蛇的工具。

　　行進(jìn)中一塊白油布搭起的簡(jiǎn)易篷房引起了我們的注意，因?yàn)榈衔幕先酥v，蘭桂珍老人在田里干活兒中午是不回家吃飯的，餓了就在地里簡(jiǎn)單吃點(diǎn)。

　　從篷房的下側(cè)迂回過(guò)去就是一片坡度超大的田地，身著紫白相間布衫的老人正在鋤地。我并沒(méi)有立刻靠上去，端起長(zhǎng)焦鏡頭拍下她勞作的一瞬。

　　不知是不是相機(jī)發(fā)出的聲響驚動(dòng)了老人，她轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看見(jiàn)我們后一動(dòng)不動(dòng)也一言不發(fā)，我連忙問(wèn)好揮手加點(diǎn)頭鞠躬，老人仍沒(méi)有任何表示，那是一種很原始的警惕。

　　見(jiàn)狀，我們隨行的大哥先走了過(guò)去，拿著記事板向老人比劃。顯然，老人是聽(tīng)不懂漢語(yǔ)的，但她已沒(méi)有了最初的警惕與不安。

　　從下方地里走來(lái)了一個(gè)腿腳不大靈便的年輕人，他能說(shuō)一些漢語(yǔ)，也由此充當(dāng)了翻譯的角色。

　　我們表示自己是鄉(xiāng)里宣傳部的工作人員，來(lái)這邊主要是想調(diào)查一下迪蘭村老人的生活狀況，有沒(méi)有什么特殊困難。我們敢這么說(shuō)就肯定不是胡編亂造，哄騙老人。我們隨行的團(tuán)隊(duì)確實(shí)對(duì)接了獨(dú)龍江鄉(xiāng)宣傳部的工作人員，且隨后的相關(guān)報(bào)道也確會(huì)對(duì)鄉(xiāng)政府的精準(zhǔn)扶貧工作提供幫助。

　　經(jīng)年輕人一通翻譯后，老人突然變得情緒激動(dòng)而后又直接擼起了袖口，左小臂上的疤痕清晰可見(jiàn)，她說(shuō)那是去年田里干活兒時(shí)不慎摔倒，導(dǎo)致小臂骨折，到縣醫(yī)院做了手術(shù)。

　　接著又露出已腫大的膝關(guān)節(jié)和手指，說(shuō)是風(fēng)濕所致。老人突然像個(gè)訴苦的孩子一般，“嗚嗚”的話語(yǔ)中有些許無(wú)奈些許凄涼。

　　蘭桂珍老人的紋面從額頭起，左右至臉頰，布滿了整個(gè)面部；上部呈斑點(diǎn)狀，下顎部分是上下交錯(cuò)的線條；皺紋、汗水與些許污跡匯集在一起。

　　按照我們大多數(shù)人現(xiàn)有的審美來(lái)看蘭桂珍老人，已完全可信服迪文化老人的“防止強(qiáng)盛的藏區(qū)土司進(jìn)行掠奪說(shuō)”，因?yàn)榇_實(shí)毫無(wú)美感可言。但反過(guò)來(lái)看，單純的以我們現(xiàn)代人的“審美論”來(lái)看待獨(dú)龍族女性紋面這個(gè)事，未免顯得太過(guò)片面。
　　查閱相關(guān)資料后，我簡(jiǎn)單梳理一下關(guān)于獨(dú)龍族女性紋面的相關(guān)文化特點(diǎn)：

1.審美裝飾性
　　紋面是文身的一種稱謂，是世界很多民族自古以來(lái)都有的文化現(xiàn)象，屬于原始人體裝飾藝術(shù)，表現(xiàn)人類對(duì)美的準(zhǔn)求。文身很常見(jiàn)，但紋面卻不常見(jiàn)。

　　蝴蝶自古以來(lái)就是美麗、自由和勇敢的象征，獨(dú)龍族直接在臉上紋刺以蝴蝶為原型的蝴蝶形圖案，裝飾面部，美化自己。在他們的審美觀念中，蝴蝶紋的紋面是女性靈魂的寄托，不僅看著美觀，使人產(chǎn)生視覺(jué)美感，且安撫靈魂，滋養(yǎng)心靈。這在很大程度上反映了他們的審美理想，在紋面審美的追求過(guò)程中，留下面部裝飾形成、演變的永久性文化烙印。

2.民俗性

　?。?）集體性和傳承性。紋面是獨(dú)龍族女性的族群標(biāo)志，凝聚著四面八方獨(dú)龍族人的民族精神和民族情感。紋面文化滲透在獨(dú)龍族社會(huì)生活活動(dòng)中，并在每個(gè)家庭都要經(jīng)歷的習(xí)俗活動(dòng)中深深扎根于獨(dú)龍人心中。獨(dú)龍族紋面的產(chǎn)生、制作、流傳都打著集體的烙印，具有很強(qiáng)的集體性和傳承性。

　　（2）模式性。獨(dú)龍族紋面皆為蝴蝶的變形，在獨(dú)龍族的禁忌事項(xiàng)中，也是不可以傷害蝴蝶的，蝴蝶在他們的原始宗教觀念中是人的靈魂化身，并使其成為獨(dú)龍族的一種民族文化心理。因此，蝴蝶紋面是獨(dú)龍族的一種傳統(tǒng)文化模式，是千百年來(lái)世代傳承和穩(wěn)定發(fā)展的民族文化形式，是他們社會(huì)規(guī)范和生活禮儀不可缺少的風(fēng)俗習(xí)慣。

　?。?）服務(wù)性。從服務(wù)社會(huì)的角度來(lái)看，獨(dú)龍族女性有紋面就不可以嫁給外族男性，為本民族生育后代，保存人口，從而服務(wù)民族的生產(chǎn)、生活是她們的社會(huì)責(zé)任。所以，獨(dú)龍族女性紋面還具有社會(huì)服務(wù)性特征。

3.社會(huì)性

　　過(guò)去，獨(dú)龍族紋面既是社會(huì)禮俗，也是他們進(jìn)入社會(huì)的標(biāo)志。每個(gè)成年女孩都要舉行紋面的成年儀式，只有紋了面才可以參加社交活動(dòng)，尋找對(duì)象，結(jié)婚生子。紋面也不是個(gè)體行為，是獨(dú)龍族普遍傳承的習(xí)俗，是他們每個(gè)人都知曉的行為準(zhǔn)則和共有的思想觀念。從而，獨(dú)龍族紋面發(fā)揮了教化、規(guī)范以及維系民族社會(huì)的功能，使獨(dú)龍族民眾在行動(dòng)、言行、思想上達(dá)成一致，形成民族凝聚力。

　　為保證我們隨行的每個(gè)人能見(jiàn)到紋面女，不撲個(gè)空，領(lǐng)隊(duì)統(tǒng)一讓我們?cè)谙鄬?duì)位置靠里的熊當(dāng)村集合，熊當(dāng)村有四位紋面老人肯定在家。

　　與我們?cè)谔镩g地頭找到的蘭桂珍老人相比，這四位紋面老人的衣著打扮就華美了不少，其中一位還受到過(guò)習(xí)近平總書(shū)記的接見(jiàn)，成為了網(wǎng)紅奶奶。

　　最終，我們九個(gè)小組共調(diào)查到14位紋面女，其中孔當(dāng)村1位、獻(xiàn)九當(dāng)村2位、迪蘭1位、龍仲小組1位、白來(lái)村無(wú)、龍元3位、迪政村1位、熊當(dāng)4位、斯當(dāng)村1位，和之前的統(tǒng)計(jì)數(shù)字相比減少了22位紋面女。

　　紋面是獨(dú)龍族的文化標(biāo)志，是獨(dú)龍族的一種象征，是獨(dú)龍族社會(huì)歷史文化的綜合載體，被稱為獨(dú)龍族的活化石。如今，年輕的獨(dú)龍族女性選擇了與前輩不同的生活方式，不再紋面，紋面這部寫在人類臉上的文化史將畫(huà)上終結(jié)的符號(hào)。

　　我們同行的工作人員詢問(wèn)一些紋面老人，是否愿意將她們的紋面照片放在博物館等機(jī)構(gòu)永久展出時(shí)，她們都表示與愿意，這既是獨(dú)龍族的愿望，也是極具意義的保護(hù)紋面文化的一種方式。

　　村里的大狗小狗都是極為悠閑淡定的，拿著相機(jī)靠近一點(diǎn)，再靠近一點(diǎn)，它們都不為所動(dòng)，甚至?xí)]上雙眼昏睡過(guò)去。

　　我猜獨(dú)龍江人的時(shí)間觀念是不強(qiáng)的，日出而作，日落而息，守時(shí)是一種可笑的教條。爭(zhēng)分奪秒地掐著時(shí)間的脖子趕路，在這里顯得不合時(shí)宜。也許這才是生命的本相，像受驚的羚羊一樣奔跑不止，被金錢如豺狼般的攆著，是現(xiàn)代文明強(qiáng)加給我們的節(jié)奏。

回到酒店時(shí)天色已晚，但仍擋不住大院里影壁墻上“為人民服務(wù)”五個(gè)大字熠熠生輝。

　　我第一次如此真切感受到了上個(gè)世紀(jì)的此地風(fēng)情，觸摸到了另一種全然陌生的生活溫度，捫到了紋面老人氣若游絲的脈搏，想到了她年輕時(shí)的天真爛漫。

　　太艱窘的人生，估計(jì)是沒(méi)法子展示的，每人只有極少的衣著、器物，還要留著縫縫補(bǔ)補(bǔ)改穿改制，也許正是物質(zhì)上的匱乏造就了他們精神上的充盈。

　　愿獨(dú)龍族人民能越來(lái)越好，愿紋面老人蘭貴珍能安享晚年。

哈滂瀑布大酒店 地址：貢山獨(dú)龍族怒族自治縣獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府院內(nèi)。