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一、“優(yōu)”與“劣”

二、“精華”與“糟粕”

3.“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”

四、“公共知識(shí)分子”階級(jí)與文明糟粕

附錄：“禮”的用處

一。 “高級(jí)”與“低級(jí)”

中國人民是世界上最優(yōu)秀、最有能力的人民。不管多艱難，只要能活下來，只要有和平的環(huán)境，中國人總能在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出難以想象的財(cái)富。破壞和大規(guī)模種族滅絕多次將繁榮變成廢墟；但中國人每一次都是不屈不撓、頑強(qiáng)地從鳳凰涅槃的灰燼中崛起，并很快在廢墟上重現(xiàn)輝煌。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，接二連三的內(nèi)外侵略，特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國聯(lián)軍、日本侵略、內(nèi)戰(zhàn)動(dòng)蕩，幾乎把中國滅得一干二凈。然而，就在毛澤東建立的新中國帶來和平的幾十年后，中國人民經(jīng)歷了無數(shù)難以想象的困難和重重封鎖，迫使中國克服了所有古老原始農(nóng)耕社會(huì)中最艱難的關(guān)卡，脫胎換骨，趕上了總體進(jìn)程。進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化，從滿目瘡痍、一貧如洗、一貧如洗，到成為無人敢為的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。速度之快，震驚了整個(gè)世界。這樣的普通人不就是最好的嗎？ —— 所以毛澤東說：“世界萬物中，人是最寶貴的。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，只要有人，世界上任何奇跡都可以創(chuàng)造?！?（當(dāng)今世界不知有多少國家羨慕得頭皮發(fā)青，巴不得自己統(tǒng)治下的人力資源也能像中國人一樣能干、優(yōu)秀、豐富。）能干優(yōu)秀的人多，怎么能不優(yōu)秀呢？

然而，在“公共知識(shí)分子”階層的口中，中國人和中國文化一文不值，一文不值，甚至比垃圾還要糟糕：“奴性”、“自卑”、“虛偽”、“狡猾”、“陰險(xiǎn)”、“狡猾”、“虛偽”、“保守”、“死板”、“散漫”、“懦弱”、“野蠻”、“庸俗”、“勾心斗角”、“仇富”、“撒謊”、“弄虛作假” 、“耍小聰明”、“占便宜”、“鉆空子”、“潛規(guī)則”、“不講衛(wèi)生”、“不守規(guī)矩”、“不講信譽(yù)”、“淫穢” 》、《殘忍》、《貪婪》、《冷漠》、《自私》、《麻木》、《狡猾與無知、貪婪與懦弱》、《中國人本性不好！這些問題都是我們的文化基因造成的”，“沒有道德，沒有誠信，沒有秩序，沒有思想，沒有知識(shí)，沒有理性，沒有善惡”，“中國人從身體到精神都是無能的！”“中國人缺乏創(chuàng)造力”，“中國人有什么？中國只有一個(gè)不驢不馬的大雜燴！”“這個(gè)劣等的民族從不解決歷史，所以歷史就是災(zāi)難的輪回”，“中華文化是劣等的文化，灌輸?shù)氖嵌窢?zhēng)仇恨”，“一個(gè)民族不會(huì)唱歌不會(huì)跳舞不會(huì)接吻不會(huì)擁抱肉重得像塊墓碑一個(gè)相親相愛幾千年少有像樣的愛情故事的民族一個(gè)陌生人一個(gè)互相毒害的民族搞了幾千年，基本不知道什么是自由，什么是民主，什么是法治?！?“怎么看都是劣等民族”……

中國人是高人還是低人？答案很簡(jiǎn)單：繼承和發(fā)展中華文明精髓者為上，繼承和發(fā)展中華文明糟粕者為下。

中華文明是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明，綿延數(shù)千年，從未間斷。也正因?yàn)樗d延千年，沒有間斷，所以精華和糟粕都得以延續(xù)和積累。每一個(gè)中國人所處的文明環(huán)境既有精華也有糟粕，每一個(gè)中國人吸收和繼承的文化習(xí)俗和思想意識(shí)都有精華和糟粕。當(dāng)正能量占主導(dǎo)地位時(shí)，就會(huì)激發(fā)精氣，壓倒糟粕，表現(xiàn)就會(huì)“出類拔萃”；當(dāng)邪氣占上風(fēng)時(shí)，糟粕就會(huì)被激發(fā)而壓倒本質(zhì)，表現(xiàn)就會(huì)“低劣”。因此，根本不存在“中國人低劣”、“中華文明低劣”的問題。無非是“揚(yáng)其糟粕”還是“揚(yáng)其糟粕”的問題；什么樣的人屬于邪氣負(fù)能量專門刺激渣滓的問題。

二。 “精華”與“糟粕”

什么是“文明的本質(zhì)”？什么是“文明糟粕”？

人類最核心、最根本、最關(guān)鍵的問題是生存和發(fā)展，所以判斷一切是非的核心、最根本的標(biāo)準(zhǔn)只能是人類的生存和發(fā)展。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，文明文化習(xí)俗中有利于人類整體長(zhǎng)期生存和發(fā)展的成分稱為“精華”，反之稱為“糟粕”。

人類生存和發(fā)展的根本正道是通過合法勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，而不是通過盜竊占有財(cái)富。因此，評(píng)判一切文明和文化的精華與糟粕的具體標(biāo)準(zhǔn)就是“通過合法勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富是否有益于人類”。

“合法勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的本質(zhì)是“改變世界” —— 因?yàn)槿祟惖膭趧?dòng)，世界上不存在的東西存在了，也就是說世界被人改變了。

馬克思說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”等于不說—— 古往今來，在這一刻，不知道有多少人用自己的語言，用自己的方式“詮釋世界”。不僅對(duì)人類如此，對(duì)雞鴨貓狗等動(dòng)物也是如此：用動(dòng)物和動(dòng)物的方式和語言“解釋世界”。但那又怎樣？解釋不改解釋和不解釋沒有區(qū)別，世界還是原來的樣子。 （我不知道古往今來有多少人和動(dòng)物，已經(jīng)和正在給出多少解釋。如果解釋本身就能改變世界，我就知道世界已經(jīng)被毀滅了。這種沒完沒了、時(shí)常自相矛盾的解釋變幻莫測(cè)，這到底是怎么回事？跟童話、神話、鬼故事有什么區(qū)別？）

“改變世界”就是對(duì)待客觀世界。對(duì)待客觀世界，必須正確處理主觀世界與客觀世界的關(guān)系，必須遵循客觀世界的規(guī)律，也就是要使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀規(guī)律。

由于“由正當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”的本質(zhì)是“改變世界”，那么文明的精華就必符合“改變世界”的本質(zhì)——遵循客觀規(guī)律;而文明的糟粕則恰恰相反。

由此可以總結(jié)出“文明精華”的關(guān)鍵特征：

1.有利于人類作為整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展;

2.有利于靠正當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和保護(hù)財(cái)富;

3.有利于改變世界;

4.遵循客觀規(guī)律。

同樣可以總結(jié)出“文明糟粕”的關(guān)鍵特征：

1.不利于人類作為整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展;

2.不利于靠正當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和保護(hù)財(cái)富;

3.不利于改變世界;

4.違背客觀規(guī)律。

三．“人與自然的關(guān)系”和“人與人的關(guān)系”

文化必包括兩大內(nèi)容：(一)人與自然的關(guān)系;(二)人與人的關(guān)系。

只要涉及這兩大內(nèi)容，文明精華和糟粕上述的種種特征(有利于人類作為整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和發(fā)展與否、有利于靠正當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富和保護(hù)財(cái)富與否、有利于改變世界與否、遵循客觀規(guī)律與否)就必然以截然不同的方式表現(xiàn)出來：

(一).人與自然的關(guān)系：

——精華：無不有利于改變世界創(chuàng)造財(cái)富、有利于人類的生存和發(fā)展——描述自然、欣賞自然、認(rèn)識(shí)自然、揭示自然規(guī)律、利用自然規(guī)律征服自然……例如：

——糟粕：只含有迷信和通過迷信把人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)化為人與人爭(zhēng)斗關(guān)系的內(nèi)容，不含有揭示自然規(guī)律、利用自然規(guī)律征服自然、有利于改變世界創(chuàng)造財(cái)富、有利于人類的生存和發(fā)展的內(nèi)容。例如：

掃帚星、喪門星、晦氣星、天狗吃太陽、天示警、地兆兇、天意如此、上帝生氣、一切都是命、人之命天注定、八字不合命相克……

(二).人與人的關(guān)系：精華——規(guī)律關(guān)系;糟粕——規(guī)矩關(guān)系

——規(guī)律關(guān)系：人和人的關(guān)系不由人憑單方面的主觀愿望和主觀需要恣意決定，而由改變世界所必須遵循的客觀世界規(guī)律所決定。一切人與人關(guān)系的規(guī)定、規(guī)矩都不過是人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。例如：

——規(guī)矩關(guān)系：人和人的關(guān)系完全憑人為規(guī)定，一切規(guī)定、規(guī)矩都只取決于立規(guī)矩者的利益需要、主觀愿望、主觀好惡價(jià)值觀，不取決于是否符合客觀規(guī)律。例如：

“君臣之禮”、“尊卑之序”、“上智下愚”、“男尊女卑”、“勞心者治人，勞力者治于人”、“學(xué)而優(yōu)則仕”、“刑不上大夫，禮不下庶人”、“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡”、“在家從父，出嫁從夫、夫死從子”、“社會(huì)必須由精英管理”、“人不為己天誅地滅”、“量小非君子，無毒不丈夫”、“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”、“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”……

“規(guī)律關(guān)系”與“規(guī)矩關(guān)系”本質(zhì)的不同決定了一系列的不同：

1.一個(gè)是客觀的規(guī)律性的東西，一個(gè)是主觀的隨意性的東西

——“規(guī)律關(guān)系”是客觀存在的規(guī)律決定的東西，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移——只要“改變世界”，人與人的關(guān)系就得按改變世界的客觀規(guī)律來確定：要搞鐵路，人和人的關(guān)系就得按照鐵路運(yùn)行的規(guī)律來確定;要搞航海，人和人的關(guān)系就得按船舶運(yùn)行的規(guī)律來確定;舊中國一窮二白落后挨打，要救國就得組織起來，要組織起來就得按毛澤東的建黨原則辦;要抵抗日本的侵略就得打持久戰(zhàn)，要打持久戰(zhàn)就得靠人民戰(zhàn)爭(zhēng)，要打人民戰(zhàn)爭(zhēng)就得按毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)處理人與人的關(guān)系……

——“規(guī)矩關(guān)系”是主觀意志的產(chǎn)物，沒什么客觀理由，全以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移——見了皇帝不磕頭不行，光磕頭還不行，還得三跪九拜磕出響來，否則就“大不敬”。為什么?沒道理，“王八害痔瘡——爛龜腚(規(guī)定)”。說“彬彬有禮”，什么是“禮”?一個(gè)國家一個(gè)樣，一個(gè)時(shí)代一個(gè)樣，一個(gè)身份一個(gè)樣：有的磕頭，有的作揖，有的握手，有的屈膝……實(shí)際上不如此又如何?既不會(huì)天塌地陷也不會(huì)洪水泛濫。

2.一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)，一個(gè)僅限于當(dāng)權(quán)者權(quán)力所能及的時(shí)間和范圍

——“規(guī)律關(guān)系”放之四海而皆準(zhǔn)——如恩格斯指出的現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)決定的人和人的關(guān)系外國適用，中國也適用;當(dāng)年適用，如今還適用——只要搞鐵路、搞海航海，人和人的關(guān)系就仍然得符合當(dāng)年恩格斯指出的規(guī)律。

——“規(guī)矩關(guān)系”限于當(dāng)權(quán)者權(quán)力所能及的時(shí)間和范圍——如今還有人搞什么“三扣九拜”、“三從四德”、“女子無才便是德”之類嗎?

3.一個(gè)是單向的、被動(dòng)的、確定不變的，一個(gè)是雙向的、對(duì)抗的、變來變?nèi)サ?p>——“規(guī)律關(guān)系”取決于人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人與客觀規(guī)律，一個(gè)主動(dòng)，一個(gè)被動(dòng);一個(gè)變，一個(gè)不變——人是主動(dòng)一方，可以單方面改變，規(guī)律是被動(dòng)一方，永遠(yuǎn)不會(huì)改變;由客觀規(guī)律決定的人與人的關(guān)系也不會(huì)改變，一旦確立就永遠(yuǎn)有效，因此“規(guī)律關(guān)系”建立起來后可以很省心，不必?fù)?dān)心它會(huì)因人而異，也不擔(dān)心它會(huì)跟人搞對(duì)抗——例如鐵路系統(tǒng)的統(tǒng)一調(diào)度關(guān)系，航海船長(zhǎng)絕對(duì)權(quán)威關(guān)系，等等。

——“規(guī)矩關(guān)系”取決于人與人較量，既有硬實(shí)力的正面交鋒，也有軟實(shí)力的暗中對(duì)抗，充滿勾心斗角爾虞我詐你死我活——“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”、“上有政策下有對(duì)策”、“潛規(guī)則”……誰占上風(fēng)，誰主宰規(guī)則;一旦失勢(shì)，規(guī)則隨之廢弛。因此“規(guī)矩關(guān)系”充滿不確定，隨時(shí)可能變化。

4.一個(gè)簡(jiǎn)明，一個(gè)繁瑣

——“規(guī)律關(guān)系”：客觀規(guī)律一旦被人認(rèn)識(shí)就不再神秘，不會(huì)藏頭露尾，不會(huì)故弄玄虛，因此可以表述得很簡(jiǎn)單。由客觀規(guī)律決定的人與人的關(guān)系也一樣——既然以“改變世界”為目標(biāo)，那人與人的關(guān)系越簡(jiǎn)單越好：人際關(guān)系越簡(jiǎn)單，相互易溝通、理解、凝聚、齊心協(xié)力越容易，改變世界創(chuàng)造財(cái)富效率越高。人際關(guān)系越復(fù)雜，溝通協(xié)調(diào)越難，分工合作越難，失誤越容易——有點(diǎn)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人就知道，哪怕一場(chǎng)大規(guī)模演習(xí)都難免傷亡，因?yàn)橐?guī)模越大層次越多關(guān)系越復(fù)雜，步調(diào)一致越難，出意外越容易。只要想做事就必須使人與人的關(guān)系越簡(jiǎn)單越好。這就決定以“做事”為目標(biāo)的“規(guī)律關(guān)系”總是簡(jiǎn)明的——拿破侖堅(jiān)持 “把繁冗的法律辭句錘煉成明白通順的法語”、“將人們的注意力集中到生活的現(xiàn)實(shí)而不是法律的技術(shù)上”、“捕捉到抽象規(guī)則的實(shí)踐關(guān)聯(lián)”、“打斷瑣碎無益的枝節(jié)爭(zhēng)執(zhí)”，讓法律“對(duì)于即使是他那樣的非法律家也應(yīng)當(dāng)透明易懂”，讓“雖然不熟悉法律專業(yè)術(shù)語，頭腦卻機(jī)智靈敏的外行人”也有資格說話，這就使“拿破侖法典”在歷史上大放光彩。毛澤東的“三大紀(jì)律八項(xiàng)注意”就那么簡(jiǎn)單易懂的十一條，61個(gè)字;即使目不識(shí)丁的大老粗也能不費(fèi)太大氣力就記住背熟嚴(yán)格照辦，容易遵守，更容易監(jiān)督——如有違犯別人立刻一目了然，馬上知道錯(cuò)在哪里、什么性質(zhì)的問題、該怎么處罰。容易遵守，便容易監(jiān)督;容易監(jiān)督，便容易遵守。全黨全軍，從總司令到普通一兵都按同樣的規(guī)則辦事，人人遵守，人人監(jiān)督，令行禁止，步調(diào)一致，統(tǒng)一協(xié)調(diào)了幾百萬人的相互關(guān)系，指揮百萬大軍打下天下。

——“規(guī)矩關(guān)系”：是人為制造出來分配利益關(guān)系的，是損人利己、明爭(zhēng)暗斗的較量工具，只有勾心斗角爾虞我詐，沒有溫良恭儉讓，需要人和人的關(guān)系越復(fù)雜繁瑣越好——?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富改變世界才需要分工合作，才需要人和人的關(guān)系簡(jiǎn)單。凡不創(chuàng)造財(cái)富、不改變世界的地方人和人的關(guān)系必定復(fù)雜繁瑣——古代宮廷是最不干實(shí)事的地方，只有“規(guī)矩關(guān)系”，沒有“規(guī)律關(guān)系”，皇宮內(nèi)的勾心斗角就比任何其他地方都激烈兇殘。現(xiàn)代大機(jī)關(guān)、大公司總部也一樣：機(jī)關(guān)越大，級(jí)別越高，層次越多，人與人的“規(guī)矩關(guān)系”越徹底，勾心斗角人事糾紛扯皮推諉不干實(shí)事越厲害，“官場(chǎng)病”、“大公司病”越嚴(yán)重。制造“規(guī)矩關(guān)系”的人要的正是這個(gè)——人和人的關(guān)系越復(fù)雜混亂迷離撲朔，越容易迷惑受害者，越容易分而治之各個(gè)擊破，奴役掠奪效率越高。這就決定“規(guī)矩關(guān)系”唯恐被人看透，必定煩瑣哲學(xué)，要的就是讓人眼花繚亂莫名其妙——比如得按身份地位高低穿衣、打扮、致意、稱呼、就座、說話、敬酒、回敬……說什么、答什么、笑還是哭、笑成啥樣、哭聲多大、磕頭磕幾下、鞠躬彎腰多少度、誰先吃、誰先走……無一不得合乎“規(guī)矩”。如此煩瑣還嫌不夠，還要故弄玄虛“說不服，繞湖涂”——賀衛(wèi)方說：“法律行話”是“法學(xué)家的‘獨(dú)門暗器’”，主要目的之一是“激發(fā)”外行人“對(duì)于這個(gè)行業(yè)的好奇、尊重或畏懼一類的感覺，如此就可能在內(nèi)外之間劃界，有時(shí)甚至可以強(qiáng)化某種行業(yè)化權(quán)力的合法性基礎(chǔ)”。魯迅說：“高等人向來就善于躲在厚厚的東西后面來殺人的。古時(shí)候有厚厚的城墻，為的要防備盜匪和流寇。現(xiàn)在就有鋼馬甲，鐵甲車，坦克車。就是保障‘民國’和私產(chǎn)的法律，也總是厚厚的一大本。甚至于自天子以至卿大夫的棺材，也比庶民的要厚些。至于臉皮的厚，也是合于古禮的?！?p>5.一個(gè)是客觀、全面、辯證、對(duì)立統(tǒng)一，一個(gè)是主觀、片面、極端、形而上學(xué)

——“規(guī)律關(guān)系”：“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律，不論在自然界、人類社會(huì)和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化?！?毛澤東)符合這樣的宇宙的根本規(guī)律的人與人的關(guān)系只能是符合對(duì)立統(tǒng)一律：客觀、全面、辯證，如：“不可以沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律;不可以沒有民主，也不可以沒有集中”、“民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一”、“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑”——矛盾的雙方既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，既不允許絕對(duì)自由，又不允許絕對(duì)專制;既不允許絕對(duì)民主，也不允許絕對(duì)獨(dú)裁，等等。

——“規(guī)矩關(guān)系”：既然完全是人為規(guī)定，那就只受當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者當(dāng)時(shí)的主觀需要和主觀情緒的左右而不受客觀因素客觀規(guī)律的制約，就必然遵循唯心的形而上學(xué)規(guī)律：主觀、片面、極端——好就是絕對(duì)的好，一切皆好;壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;一說好就一點(diǎn)缺陷沒有，好得渾身上下沒屁眼，放個(gè)屁都是香的，一說壞就一無是處，頭上生瘡腳下流膿，娘胎里就不是好東西;好起來愛屋及烏，壞起來株連九族……這就決定“規(guī)矩關(guān)系”實(shí)際是兩個(gè)極端：“絕對(duì)規(guī)矩”與“極端沒規(guī)矩”

極端規(guī)矩——只承認(rèn)一個(gè)絕對(duì)權(quán)威，只有一個(gè)規(guī)矩，宏觀效果就是“極端規(guī)矩”。

極端沒規(guī)矩——不承認(rèn)任何權(quán)威，人人都是權(quán)威，人人都自己制定自己的規(guī)矩、只遵循自己的規(guī)矩，宏觀效果就是“極端沒規(guī)矩”。

主觀、片面、極端、形而上學(xué)決定這兩個(gè)極端可以輕而易舉相互轉(zhuǎn)化，迅速從一個(gè)極端跳向另一個(gè)極端：先走一個(gè)極端，情況不妙立即跳到另一個(gè)極端，再出現(xiàn)新情況又跳回原來的極端——先“極端規(guī)矩”：尊孔忠君、上尊下卑、君君、臣臣、父父、子子、“君叫臣死，臣不得不死;父叫子亡，子不得不亡”、“在家從父，出嫁從夫、夫死從子”……再跳到“極端沒規(guī)矩”：“個(gè)性解放”、“民主個(gè)人主義”、“無政府主義”……再跳到“極端規(guī)矩”：“自覺當(dāng)馴服工具”、“大樹特樹絕對(duì)權(quán)威”、“一平二調(diào)共產(chǎn)風(fēng)”、“窮過渡”、“割資本主義尾巴”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”……再又跳到“極端沒規(guī)矩”：“極端民主”、“絕對(duì)自由”、“普世價(jià)值”、“私有化”、“溶入世界”、“三百年殖民地”……要么極端權(quán)威，要么極端反權(quán)威;要么極端獨(dú)裁，要么極端民主;要么極端專制，要么極端自由;要么絕對(duì)權(quán)威主義，要么絕對(duì)自由主義;要么專制獨(dú)裁，要么動(dòng)亂無政府……先極端肯定、再極端否定、又再極端否定之否定，在用一種極端反對(duì)另一種極端的同時(shí)，又為“否定之否定”反攻倒算再跳回現(xiàn)有極端埋下伏筆……“規(guī)矩關(guān)系”就這樣永遠(yuǎn)在兩個(gè)極端之間沒完沒了地來回跳。

6.一個(gè)公開透明，一個(gè)鬼鬼祟祟

——“規(guī)律關(guān)系”：既然是客觀規(guī)律，那就沒什么見不得人的，對(duì)任何人都能公開，都一樣適用。建立在這種基礎(chǔ)上的人與人的關(guān)系同樣公開透明——誰都一樣，到哪兒都一樣，只要你按這個(gè)客觀規(guī)律辦，人與人的關(guān)系就得是這個(gè)樣。

——“規(guī)矩關(guān)系”：既然是強(qiáng)者的利益需要，那就沒什么道理好講，一切都是利益交易，公開一套背后一套——見得人、說得出口的部分是“規(guī)則”，見不得人、說不出口的部分是“潛規(guī)則”。

7.一個(gè)創(chuàng)造財(cái)富者最需要，一個(gè)掠奪財(cái)富者最需要

——“規(guī)律關(guān)系”：靠創(chuàng)造財(cái)富、改變世界生存的人才需要，才認(rèn)同，才接受，才會(huì)通過不斷實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提高、日積月累代代相傳、約定俗成最后形成人與人的“規(guī)律關(guān)系”。

——“規(guī)矩關(guān)系”：靠不勞而獲、掠奪壓迫生存的人才需要，才認(rèn)同，才接受，才創(chuàng)造出人與人的“規(guī)矩關(guān)系”——其一為根據(jù)強(qiáng)者私利需要人為規(guī)定出人與人的關(guān)系強(qiáng)加于人、經(jīng)過長(zhǎng)期潛移默化形成習(xí)俗的人與人的公開的“規(guī)矩關(guān)系”，其二為精心總結(jié)出來的勾心斗角、爭(zhēng)權(quán)奪利、損人利己的見不得人的“規(guī)矩關(guān)系”——“潛規(guī)則”關(guān)系。

四．“公知”階級(jí)與文明糟粕

中國歷史上最大最頑固的文明糟粕是什么?“克己復(fù)禮”(見附錄)。誰是販賣推銷的總代理?“公知”階級(jí)。

中國當(dāng)代最大最頑固的文明糟粕是什么?“普世價(jià)值”。誰是販賣推銷的總代理?“公知”階級(jí)。

“克己復(fù)禮”是“絕對(duì)規(guī)矩”——只有孔孟之道一個(gè)絕對(duì)權(quán)威，一種絕對(duì)規(guī)矩。

“普世價(jià)值”是“絕對(duì)沒規(guī)矩”——絕對(duì)自由，絕對(duì)民主，不承認(rèn)任何權(quán)威，人人都是權(quán)威，人人都自己制定自己的規(guī)矩、只遵循自己的規(guī)矩——“絕對(duì)沒規(guī)矩”。

“絕對(duì)規(guī)矩”也好，“絕對(duì)沒規(guī)矩”也好，都是“規(guī)矩關(guān)系” 的兩個(gè)極端，是一枚硬幣的兩個(gè)面?！肮彪A級(jí)總是利用主觀、片面、極端、形而上學(xué)玩弄這兩個(gè)極端，根據(jù)實(shí)際利益需要將這兩個(gè)極端相互轉(zhuǎn)化，在兩個(gè)極端之間來回跳，迅速從一個(gè)極端跳向另一個(gè)極端，愚弄?jiǎng)e人，為自己牟利。

“公知”階級(jí)只解釋世界，不改變世界;只坐享其成，不付出勞動(dòng);只掠奪財(cái)富，不創(chuàng)造財(cái)富;只有破壞性，沒有建設(shè)性;不需要也不愿意參與創(chuàng)造財(cái)富改變世界的實(shí)踐;只會(huì)不勞而獲巧取豪奪當(dāng)吸血鬼寄生蟲——“只對(duì)內(nèi)，不對(duì)外”、“內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行”、“耗子扛槍——窩里橫”……

這樣的階級(jí)存在決定“公知”階級(jí)不需要也不可能認(rèn)同有利于人類正當(dāng)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富改變世界的文明精華，只需要只認(rèn)同有利于不勞而獲掠奪財(cái)富壓榨壓迫的文明糟粕。只需要人與人的關(guān)系是“規(guī)矩關(guān)系”。

這樣的利害關(guān)系決定“公知”階級(jí)得勢(shì)之時(shí)、成堆之處，一定“規(guī)矩關(guān)系”壓倒“規(guī)律關(guān)系”，人與人的關(guān)系一定充滿各種錯(cuò)綜復(fù)雜的明規(guī)矩、“潛規(guī)則”，一定錯(cuò)綜復(fù)雜撲朔迷離：陰謀詭計(jì)、陰陽怪氣、腐朽墮落、強(qiáng)詞奪理、胡攪蠻纏、兩面三刀……一定是誰干實(shí)事誰倒霉。

這樣的利害關(guān)系決定“公知”階級(jí)總是跟各種烏七八糟邪門歪道的東西攪在一起，總是充當(dāng)文明糟粕的總代理。

不是“中國人低劣”、“中華文明低劣”，而是中國“公知”專門推銷傳播中華文明的糟粕，專門激發(fā)人們心中文明的糟粕部分壓制精華部分，才導(dǎo)致部分中國人表現(xiàn)低劣。不存在什么“淘汰劣等人”的問題，只存在消滅文明糟粕總代理——“公知”階級(jí)并肅清其余毒的問題。

2017.3.23.

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附錄：“禮”的用處（舊文）

黎陽

2011.2.26.

目錄：

一.強(qiáng)化奴性訓(xùn)化的工具

二.不干事的人整干事的人的工具

三.對(duì)抗法治的工具

四.“不爭(zhēng)論”的工具，不講理的工具，蠻橫專制的工具

五.兩面派加工廠

六.“面子文化”的鼻祖，“阿Q精神”的源泉

七.思想僵化的原動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步的絆腳石

八.殺人不見血的軟刀、誤國不留痕的圈套

人做事必有目的。無目的事沒人做，否則不瘋也是多動(dòng)癥——當(dāng)然裝瘋賣傻不在此例。

大喊大叫“克己復(fù)禮”也不例外。不過在如今這“能做不能說”、“打左燈向右拐”的時(shí)代，人家的真正目的決不會(huì)老老實(shí)實(shí)告訴你，必定說一套做一套——如同賣假貨，嘴上必定吹得天花亂墜，實(shí)際必定滿不是那么回事，一切得靠你自己檢驗(yàn)。

要知道“克己復(fù)禮”的目的，就得知道“禮”的用處。

要知道“禮”的用處，不妨看看諸如《清宮太監(jiān)回憶錄》之類書里的某些描述：

——要學(xué)習(xí)請(qǐng)安的禮法。在宮里，膝蓋是不值錢的，可是你不能一跪了事。跪拜是多種多樣的。比如向主子回話、請(qǐng)安，跪的是雙腿安，就是兩條腿先左后右地跪下去，身子要挺直，摘下帽子，放在身右邊。謝恩、謝賞或者萬壽節(jié)……對(duì)主子要三跪九叩。為了表示感激“浩蕩的天恩”，有的時(shí)候還要把頭往地上撞，撞出聲音來。這就是俗話說的磕響頭。還有單腿安，這是用來對(duì)待上司或品級(jí)低一些的人的。

——宮里的規(guī)矩禮法多，夠你學(xué)幾年的。比如叩頭、請(qǐng)安就有多少樣兒，對(duì)什么人、什么時(shí)候怎樣跪拜，都有一定的形式;疏頭、端茶、斟水、擺膳、服侍上邊穿衣服、傳事、回話……都有一定的作法。

——比如說下跪吧，要先跪左腿，后跪右腿，跪下去，袍子不能褶在腿底下;上邊問話，什么時(shí)候抬頭，抬頭后眼睛往哪里瞧，都有一定的規(guī)矩，不能亂來。

——日常侍奉主子的太監(jiān)，雖然不是天天見到主子就磕頭，可是俗話說的“站有站樣、坐有坐樣”，這個(gè)樣兒也得學(xué)習(xí)。上了班，無論是站在主子身邊或者在廊沿下聽候吩咐，都得筆直地站在那兒，兩只手緊垂在身子的兩旁，要象廟里的金童玉女塑像一樣，紋絲不動(dòng)。站久了，腳掌子都站出了毛病，但是也得保住避貓鼠的樣兒。

——回主子或者頂頭上司的話也有一定的規(guī)矩，第一要熟練的是上邊的吩咐一入耳就得明白，這是不能向上邊要求再吩咐一次或者解釋的。第二是，要用“嗻”來表示自己領(lǐng)會(huì)了吩咐，不能用“嗯”、“啊”一類字眼。

——比如斟茶、倒水、擺膳、遞東西，不能一下子拿過去就算事。第一，不能捧在你的胸前遞，你必須把東西捧在身子前邊，同時(shí)有得把身子側(cè)過去。第二，不能捧得過低或過高，大約的高度是在你的眉心的地方。又比如主子吸水煙的時(shí)候，你得跪在地上，把仙鶴腿水煙袋用手握緊，小水煙袋你得站著捧在手里，隨時(shí)裝煙、吹紙媒兒。你得掌握好點(diǎn)火的時(shí)間。

——服侍上邊穿衣服，有專管御衣的司按季節(jié)準(zhǔn)備?？墒侵苯臃痰娜艘驳糜浨宄?，而且主子的胳膊腿不能隨著服侍人的意思動(dòng)彈，你得遷就他，要讓他在穿著的時(shí)候一點(diǎn)也不感覺別扭。

——跟主子到哪一個(gè)宮去，或者到什么地方去溜彎兒、散心，除了主子身旁的兩名太監(jiān)，隨在左右攙扶之外，其余的人要隨在身后，捧著應(yīng)攜帶的東西。如果主子坐轎出去，扶轎桿的、隨轎的都要走一定的步伐，起轎、落轎、搭簾子也都得小心謹(jǐn)慎。

——當(dāng)然值夜的規(guī)矩是不許犯的：絕對(duì)不許仰面朝天大八字式躺著，身體乏了，閉目養(yǎng)神可以，但不許出粗氣。不許出惡味，不能在正偏殿解溲。太后坐的炕、椅子等決不許坐。門口值夜，永遠(yuǎn)保持兩個(gè)人。

——她洗手，我得跪著端臉盆：她要抽煙，我得跪著遞上，她要吹煙灰，我得用盆子接著;她上下臺(tái)階，我得小心地扶住她。

——忌圣諱這件事，上年紀(jì)的人大概都曉得，在宮里，這更是一件最要緊的事。不單是與萬歲爺?shù)拿滞舻淖植荒苌峡?，太后、娘娘、太妃的名字也一樣。這些應(yīng)避的字音是要牢牢記住的。比如大家都知道小徳張，本來他的名字叫春喜，因?yàn)槁≡Ｌ蟮男∶邢哺?，喜字犯了圣諱，小德張就被改名叫恒太了。還有不吉利的話，就是私下里也不許上口，紫禁城里是不許講喪氣話的。

……

看了這些“禮”，我的第一個(gè)感覺是：真TM繁瑣——這么多“一定的作法”、“一定的規(guī)矩”、“應(yīng)避的字音”，簡(jiǎn)直把人可能有的行為全給包羅進(jìn)去了：怎么站、怎么坐、怎么走、怎么說、怎么躺、怎么出氣全規(guī)定得死死的，連磕頭請(qǐng)安都有那么多名堂，又是雙腿安、又是單腿安、又是磕響頭，還得避這個(gè)諱避那個(gè)諱……把這些“作法”、“規(guī)矩”、“應(yīng)避的字音”統(tǒng)統(tǒng)記牢做到足以把一個(gè)人的全部精力都耗光，一天到晚除了這些別的什么也甭想干了。

第二個(gè)感覺是：真TM不是人受的——設(shè)身處地想一想，如果一個(gè)人一輩子幾十年、一年365天、一天24小時(shí)、從早到晚每時(shí)每刻一言一行一舉一動(dòng)都被如此名目繁多無孔不入的“禮”箍得死死的，想說不能說，想笑不能笑，想哭不能哭，想叫不能叫，吃喝拉撒睡都一大堆臭講究，這還是人過的日子嗎?不但不如囚犯，而且簡(jiǎn)直不如牲口。

第三個(gè)感覺是：真TM無聊——如此名目繁多的“禮”究竟有多大必要?沒有這五花八門的“一定的作法”、“一定的規(guī)矩”、“應(yīng)避的字音”是地球就不轉(zhuǎn)了還是太陽就不亮了?是莊稼就不長(zhǎng)了還是人就不活了?如果沒這些玩意就要天下大亂，日子就過不下去，那外國人都是怎么活過來的?如果沒這一套社會(huì)照樣運(yùn)轉(zhuǎn)，日子照樣過，那中國人為什么要絞盡腦汁發(fā)明出如此嚴(yán)厲嚴(yán)密而無聊的東西來折騰自己?

第四個(gè)感覺是：真TM窩囊——外國人埋頭琢磨科學(xué)技術(shù)，中國人埋頭琢磨磕頭請(qǐng)安，還居然覺得這套“禮”比洋槍洋炮更厲害更重要，真叫人弄不清究竟是假癡還是真呆。中國人搞四大發(fā)明的聰明勁怎么就莫名其妙地被轉(zhuǎn)移到這上頭來了?

只有從“人人平等”和“創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)際需要”的角度看問題才會(huì)有這樣的感覺。從壓迫和統(tǒng)治的角度看問題，這套繁文縟禮非但不多余，而且非常有用，非常必要：

一．強(qiáng)化奴性訓(xùn)化的工具

所有這些“禮”都是人與人不平等的“禮”，處處體現(xiàn)著不公平、不平等——下等人對(duì)上等人必須“站有站樣、坐有坐樣”才叫“合禮”，上等人對(duì)下等人就不必;下等人對(duì)上等人必須“避諱”才叫“合禮”，上等對(duì)下等人就不必。貫穿這一切的是一條原則：人與人不平等、高低貴賤的區(qū)別必須體現(xiàn)在社會(huì)生活的一切方面。那些“禮”就是把“人與人不平等”這條大原則以“禮”的形式無孔不入、無微不至地推廣到社會(huì)的一切角落、貫穿到所有人的所有活動(dòng)中，滲透到每一個(gè)人的每一個(gè)生活細(xì)節(jié)中，一言一行一舉一動(dòng)都要凸顯出上等人之尊和下等人之卑，迫使人們哪怕轉(zhuǎn)一眼、哼一聲、動(dòng)一動(dòng)都得先戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地來上一連串條件反射：第一，不能“失禮”。第二，“犯上”即“失禮”，“失禮”即大罪。第三，眼下的這個(gè)動(dòng)作/言論得用哪種相應(yīng)的“禮”?敬上之禮，還是待下之禮?第四，立刻掂量掂量自己和對(duì)方眼下的身份誰“上”誰“下”、誰“尊”誰“卑”，然后看人下菜碟。人人如此，事事如此，時(shí)時(shí)如此，久而久之習(xí)慣成自然，一事當(dāng)前先判斷高低貴賤，然后按尊卑等級(jí)分別行“禮”。有了這種條件反射，自然變成勢(shì)利眼，自然潛移默化接受“人與人不平等”的原則，自然變成理想的奴才——“屏息低頭，毫不敢輕舉妄動(dòng)。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆”，滿腦子都是循規(guī)蹈矩嚴(yán)守上下尊卑之禮，當(dāng)然想都不敢想忤逆得罪上司，更不用說“犯上做亂”了，再受氣也只能“發(fā)乎情止乎禮”。從壓迫人統(tǒng)治人的角度看，這種強(qiáng)化奴性訓(xùn)練最理想不過。

有人也許會(huì)說：宮廷是宮廷，社會(huì)是社會(huì)，上述那些“禮”都是太監(jiān)之“禮”，宮中之“禮”，跟社會(huì)其他人的“禮”不是一回事。

以“人與人不平等”為基礎(chǔ)的“禮”，有差別也不過是“五十步”與“一百步”之差。只要強(qiáng)制用“禮”來體現(xiàn)“上下尊卑”的這條大原則不變，具體的“禮”即便有所差別也沒什么本質(zhì)區(qū)別——都得“克己復(fù)禮”，都得循規(guī)蹈矩，都得一舉一動(dòng)處處體現(xiàn)出“上尊下卑”，都得變成勢(shì)利眼。

比如“為尊者諱”這個(gè)原則就不光對(duì)太監(jiān)，對(duì)其他人也一樣(本來起名字不就是為了讓人叫嗎?為了遵守凸顯上等人之尊的“禮”，起了名字卻不準(zhǔn)人叫，連同音的字都不準(zhǔn)別人用，天下還有比這更蠻橫更荒唐更滑稽的嗎?)——為了避開唐代李淵祖父李虎的這個(gè)“虎”之諱，便有了把溺器的俗稱從“虎子”改為“馬子”，最后演變成現(xiàn)在的“馬桶”。為了避開唐太宗李世民的這個(gè)“民”之諱，便有了柳宗元把《捕蛇者說》里的“觀民風(fēng)”改為“觀人風(fēng)”。為了避開太守田登名字中這個(gè)與“燈”字同音的“登”之諱，便有了“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的千古笑柄。連小孩子都不放過——《弟子規(guī)》規(guī)定：“稱尊長(zhǎng)，勿呼名”、“號(hào)泣隨，撻無怨”——教人從小就學(xué)會(huì)一事當(dāng)前先判斷誰是“尊”、誰是“長(zhǎng)”，學(xué)會(huì)勢(shì)利眼，學(xué)會(huì)看人下菜碟，學(xué)會(huì)逆來順受——對(duì)“上等人”不僅要記得避諱“勿呼名”(這意味著同時(shí)也就學(xué)會(huì)了對(duì)“下等人”毫無顧忌)，而且挨了打不反抗還不夠，還得根本就不抱怨。如此煞費(fèi)苦心，如此周到嚴(yán)密，不就是要人從小就馴化出“決無平等”、“決不犯上”的奴性本能嗎?

二．不干事的人整干事的人的工具

人與人的關(guān)系情況只有兩種：平等與不平等。人與人相互關(guān)系的“禮”也只有兩大類：關(guān)系平等的“禮”與關(guān)系不平等的“禮”。

人與人關(guān)系越平等，禮越簡(jiǎn)單——平等了，人與人的關(guān)系就簡(jiǎn)單了。人與人的關(guān)系簡(jiǎn)單了，昭示人與人相互關(guān)系的“禮”也就簡(jiǎn)單了：不管什么場(chǎng)合，不管誰跟誰見面，原則就一條：一律平等，相互尊重，不需要分高低貴賤，只要體現(xiàn)出相互尊重不卑不亢就是“禮”，根本沒那么多七拐八繞的臭羅唆窮講究。

人與人關(guān)系越不平等，禮越復(fù)雜——不平等了，人與人的關(guān)系就復(fù)雜了;人與人的關(guān)系復(fù)雜了，昭示人與人相互關(guān)系的“禮”也就復(fù)雜了。平等的關(guān)系只有一種，關(guān)系平等的“禮”也只有一樣;不平等的關(guān)系卻可以有無數(shù)種，關(guān)系不平等的“禮”也就可以有無數(shù)種——每種不平等的關(guān)系都對(duì)得應(yīng)出一套相應(yīng)的“禮”，無數(shù)種不平等的關(guān)系就衍生出無數(shù)的“禮”。要嚴(yán)格遵守不平等之“禮”，就得對(duì)一切不平等組合面面俱到，就得每次都把在場(chǎng)所有的人都按照“降冪排列”挨著個(gè)地排出大小來，按照上尊下卑各就各位點(diǎn)水不漏，這才不“逾禮”。

這還不能一勞永逸——這個(gè)場(chǎng)合是這套“降冪排列”，場(chǎng)合一變一切就得推倒重來，另搞出一套“降冪排列”來：這個(gè)飯局是這個(gè)樣，下個(gè)飯局是另外一個(gè)樣;飯局之外還有集會(huì)、看戲、參觀、視察……每個(gè)場(chǎng)合每次出現(xiàn)的人都不同，官職地位都不同，必須的排列組合也不同，可以說是千變?nèi)f化，無窮無盡。

“克己復(fù)禮”用“禮”把人與人不平等關(guān)系固定下來，滲透到社會(huì)的一切角落、體現(xiàn)到一切人的一切行為中——不管客觀實(shí)際的情況如何千變?nèi)f化，不管什么場(chǎng)合，不管誰跟誰見面，頭一件事就是互相“比大小”，分出地位高下尊卑來，然后對(duì)號(hào)入座，對(duì)上拍對(duì)下傲——“與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也”、“上如揖，下如授，勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜，如有循”……如果分不清地位高下尊卑呢?那就卡住了：無禮則無名，“名不正則言不順，言不順則事不成”。不管社會(huì)有多少人，不管每個(gè)人每天有多少言行，反正一言一行一舉一動(dòng)都得帶“禮”，都得合乎“禮”的規(guī)定。結(jié)果當(dāng)然只能是無窮無盡的繁文縟禮、累死人的繁瑣哲學(xué)?？思簭?fù)禮，“以‘禮’為綱”，“禮”高于一切，永遠(yuǎn)“記壞不記好”：一萬次中規(guī)中矩，第一萬零一個(gè)次出了毛病也照樣算“違禮”，前一萬次謹(jǐn)小慎微全白費(fèi)——不管干了多少事，只要被挑出“失禮”、“不敬”的“劣跡”，就足以把一切一筆勾銷，置人于死地。一個(gè)人除非一天到晚別的什么也不干光琢磨“禮”，否則根本不可能把如此復(fù)雜的禮數(shù)全部記住爛熟于心運(yùn)用自如不出差錯(cuò)。這就意味著只有不干實(shí)事的才可能做到點(diǎn)水不漏萬無一失。干實(shí)事的人忙于實(shí)事，腦袋里怎么可能不想別的光惦記著“禮”?輕而易舉就能被整天不干實(shí)事光整人的人用“禮”從雞蛋里挑出骨頭抓住把柄來。而那些整天不干事光琢磨用“禮”整人的人呢?反而無懈可擊，什么錯(cuò)誤也沒有——雖然實(shí)際上“不干事就是最大的錯(cuò)誤”。

回顧中國歷史，最能整人的人總是最強(qiáng)調(diào)“禮”、最喜歡用“禮”挑人毛病、自己從來也沒錯(cuò)、但什么實(shí)事也不做的人。

一抓“禮”，一下子把工人、農(nóng)民、士兵和普通老百姓打成“粗卑無禮”、必須“禮不下庶人”的劣等，順便把關(guān)心創(chuàng)造財(cái)富的“上等人”貶成忘掉“禮”之根本的另類——“小人哉，樊須也”、“焉用稼”。

體現(xiàn)人與人關(guān)系不平等的繁文縟禮在中國從來都是不干事的人整干事的人的工具。這是中國封建社會(huì)科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期停滯不前的一大原因。

三．對(duì)抗法治的工具

法治與孔老二的“禮治”處處針鋒相對(duì)：一個(gè)以平等為基礎(chǔ)——“法律面前人人平等”，一個(gè)以不平等為基礎(chǔ)——“唯上智下愚不移”;一個(gè)主張公平——“王子（查成交價(jià)|參配|優(yōu)惠政策）犯法與庶民同罪”，一個(gè)主張不公平——“刑不上大夫，禮不下庶人”;一個(gè)主張秉公——“法不阿貴”、“執(zhí)法如山”、“大義滅親”，一個(gè)主張徇私——“為尊者諱”、“父子相隱”、“情、法、理取中庸”。法面前人只有有罪無罪之別，有罪無罪取決于本人的行為?！岸Y”面前人不問青紅皂白已經(jīng)分為“君子”“小人”，是好是壞事先就被定了性，不管本人再做什么或不做什么都改變不了。罪犯不是預(yù)設(shè)的，“君子”“小人”是預(yù)設(shè)的。罪犯定性要有客觀證據(jù)，“君子”“小人”定性不需要客觀證據(jù)，有權(quán)便能憑主觀好惡張口就來。

有人奇怪為什么使中國人建立起持久牢固的法制觀念那么難，道理一點(diǎn)也不復(fù)雜：從古到今總有個(gè)“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”在那里跟法治搗亂唱對(duì)臺(tái)戲，從孔老二開始就通過反對(duì)鑄刑鼎堅(jiān)決抵制依法治國，一口咬定以“禮”治國才是唯一正道，以法治國是暴政，是邪門歪道。儒家法家本質(zhì)上尖銳對(duì)立，“禮”治法治本質(zhì)上水火不容，有“禮”就無法，有法就無“禮”;按“禮”就沒辦法依法，依法就沒辦法按“禮”——比如，“小人”究竟是不是罪犯?如果是，該怎么懲罰?根據(jù)什么懲罰?如果不是，憑什么可以任意辱罵?“小人”有沒有人權(quán)?與“君子”的人權(quán)同等不同等?如果同等，那整天肆意辱罵就是侵犯人權(quán)。如果不同等，根據(jù)何在?如何規(guī)定?這一切都是“克己復(fù)禮”體系回答不了的。

“克己復(fù)禮”使中國從來無法牢固地樹立嚴(yán)格依法辦事的傳統(tǒng)民俗，多數(shù)情況下關(guān)鍵時(shí)刻法不敵“禮”，法不敵情。如此上行下效，代代相習(xí)，在全社會(huì)樹立牢固的法制觀念從何談起?有法不依、法同虛設(shè)歷來是中國法治的“老大難”，其社會(huì)基礎(chǔ)的根子來自“克己復(fù)禮”。

四．“不爭(zhēng)論”的工具，不講理的工具，蠻橫專制的工具

欺壓人民不勞而獲的人最關(guān)心的是如何讓老百姓逆來順受不反抗。而要讓老百姓逆來順受不反抗就決不能讓老百姓起來質(zhì)問：你憑什么當(dāng)權(quán)?——否則怎么回答?說自己優(yōu)秀?學(xué)問大?學(xué)位高?本事大?貢獻(xiàn)大?血統(tǒng)高貴?得天命?得人心?有洋人撐腰?……所有這些“理由”都站不住腳——“人與人不平等合理”本來就是既得利益者為既得利益的需要硬編造出來的，本來就是胡攪蠻纏，不管如何巧舌如簧強(qiáng)詞奪理也必定漏洞百出，無法令人信服。

不能自圓其說就不說，不敢正視就不視，無理可講就不講理，爭(zhēng)論不過就“不爭(zhēng)論”，回答不了老百姓“你憑什么當(dāng)權(quán)”的質(zhì)問就不準(zhǔn)老百姓問。

讓老百姓閉嘴無非軟硬兩手：硬的一手是“圖窮匕首現(xiàn)”，赤裸裸用暴力強(qiáng)迫老百姓閉嘴。軟的一手是用一堆復(fù)雜無比莫名其妙又毫無實(shí)際意義的垃圾把老百姓的思想、精力、時(shí)間全霸占住，讓老百姓實(shí)際上沒辦法也沒功夫思考“你憑什么掌權(quán)”之類問題。

處處體現(xiàn)不平等的繁文縟禮正是這種理想的復(fù)雜無比莫名其妙又毫無實(shí)際意義的垃圾，不僅可以用來“擺臭架子”，而且可以用來“占據(jù)別人的心”，迫使老百姓“不爭(zhēng)論”：

——第一，用繁文縟禮鎖住人們?nèi)粘Ｉ畹囊磺行袨榫偷扔凇罢紦?jù)別人的心”。人們一旦被這套累死人磨死人的“禮”鬧得一天到晚每時(shí)每刻都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢謹(jǐn)小慎微疲于奔命，還會(huì)有功夫考慮其他嗎?

——第二，“禮”的核心是無條件服從——“禮”只認(rèn)權(quán)位，不認(rèn)對(duì)錯(cuò)。不管是誰，不管是好是壞，只要權(quán)位高就是“尊”，就必須恭順，就必須嚴(yán)守“尊卑之禮”，就必須絕對(duì)服從。只要是身份是皇帝，不管是溥儀那樣的三歲娃娃還是天啟皇帝那樣不務(wù)正業(yè)的“木匠天子”，別人都必須恭順而不得有任何違抗，否則就是“逾禮”、“大不敬”。只要讓人們習(xí)慣了這套“禮”，就會(huì)不知不覺習(xí)慣盲目“尊上”，不知不覺習(xí)慣不問原由無條件服從權(quán)勢(shì)，還會(huì)質(zhì)問“你憑什么當(dāng)權(quán)”嗎?如此一來，再不勞而獲、再蠢的蠢貨也能賴在臺(tái)上高枕無憂了。

以前搞“不爭(zhēng)論”還得找借口：“爭(zhēng)取時(shí)間”——“不爭(zhēng)論，是為了爭(zhēng)取時(shí)間干。一爭(zhēng)論就復(fù)雜了，把時(shí)間都爭(zhēng)掉了，什么也干不成”。如今一“克己復(fù)禮”連借口都省了——根據(jù)“禮”，下等人對(duì)上等人只有唯唯諾諾的份，不立即點(diǎn)頭哈腰連連稱是都不行，何況說二話、頂撞、爭(zhēng)論?有“禮”就不爭(zhēng)論，爭(zhēng)論就沒有“禮”。守“禮”就是“維穩(wěn)”，“維穩(wěn)”只須守“禮”。一個(gè)“禮”字就能把一切批評(píng)質(zhì)疑上訪抗?fàn)帍母旧弦还P勾銷，不知省了多少口舌——“不爭(zhēng)論”就是“不爭(zhēng)論”，現(xiàn)在“不爭(zhēng)論”，將來“不爭(zhēng)論”，永遠(yuǎn)“不爭(zhēng)論”。不是為了爭(zhēng)取時(shí)間，不是權(quán)宜之計(jì)，不是迫不得已，就是不準(zhǔn)爭(zhēng)論，用不著講理，花錢買屁——就要這味了。

要想無原則、無條件、無根據(jù)、無限期地維持統(tǒng)治，最方便又最冠冕堂皇的辦法就是“禮”——有了“克己復(fù)禮”什么頭疼事都迎刃而解，連找借口的挖空心思都省了，搞起專制統(tǒng)治來簡(jiǎn)直太方便太省事了。

五．兩面派加工廠

“禮”只能反映出人對(duì)人的表面態(tài)度，反映不出人對(duì)人的真正態(tài)度，更反映不出人對(duì)國家的態(tài)度、對(duì)人民群眾的態(tài)度——什么“禮”能檢驗(yàn)出人對(duì)國家是否忠誠、對(duì)人民群眾是否熱愛?“禮”說穿了不過是按照預(yù)先規(guī)定好的程序說預(yù)先規(guī)定好的話、做預(yù)先規(guī)定好的動(dòng)作，說白了跟演戲一樣都是裝模作樣，都是表演。而演出來的東西豈能當(dāng)真?臺(tái)上是英雄、臺(tái)下是狗熊、臺(tái)上是君子、臺(tái)下是流氓的還少見嗎?

“克己復(fù)禮”=“以‘禮’為綱”=“以‘禮’取人”：誰循規(guī)蹈矩彬彬有禮誰就是好人。要是磕頭比誰磕得都響、請(qǐng)安比誰請(qǐng)得都勤、下跪姿勢(shì)特別標(biāo)準(zhǔn)、說話特別恭敬、從不語言犯忌、更不頂撞冒犯、一舉一動(dòng)都能體現(xiàn)出恭順敬畏呢?那就是大好人了——“禮”數(shù)周到嘛!實(shí)際呢?越心懷叵測(cè)、口是心非、整天不干實(shí)事光盤算陽奉陰違的人越善于“恭謙有禮”——真干實(shí)事的人滿腦子想的是事，不可能像不干事的人有那么多時(shí)間精力一天到晚不干別的專把心思工夫都放在“禮”上——“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知”。

從本質(zhì)上說，“禮”是主觀的東西、表面的東西、形式的東西、象征的東西、有限的東西、呆板僵死的東西?！翱思簭?fù)禮”、“以‘禮’為綱”，就是把主觀的夸張當(dāng)成客觀的存在，把表面當(dāng)成實(shí)際，把形式當(dāng)成內(nèi)容，把象征當(dāng)成本質(zhì)，用有限的呆板僵死的教條應(yīng)對(duì)無限的變化多端的客觀世界，看人只看表面、只看形式，必然導(dǎo)致形式主義當(dāng)?shù)?、弄虛作假時(shí)髦，從根本上顛倒是非黑白，不僅為野心家兩面派大開了方便之門，而且實(shí)施了“兩面派作風(fēng)培訓(xùn)”。

比如，如今越來越多的人認(rèn)識(shí)到中國人普遍為人所詬病的惡習(xí)之一是公共場(chǎng)所旁若無人大喊大叫。其實(shí)這只是問題的一個(gè)方面——不信你看那些當(dāng)眾大聲喧嘩的人見了頂頭上司還敢不敢肆無忌憚?保險(xiǎn)一個(gè)個(gè)小心翼翼——“屏息低頭，毫不敢輕舉妄動(dòng)。兩眼下視黃泉，看天就是傲慢，滿臉裝出死相，說笑就是放肆”。為什么會(huì)有如此截然不同的兩副嘴臉?《弟子規(guī)》的功勞：“尊長(zhǎng)前，聲要低”——“尊長(zhǎng)”前才必須“聲要低”，普通人面前呢?那就用不著客氣。這是“人與人不平等”的“禮節(jié)教育”。只有“人與人平等”的“禮節(jié)教育”才會(huì)告誡孩子對(duì)人不分貴賤一視同仁：“講公德，尊重人，公共場(chǎng)所聲要低”。這看似小事，影響卻深遠(yuǎn)——自古以來中國人習(xí)慣的是什么?“目無尊長(zhǎng)”是罪，“目無領(lǐng)導(dǎo)”是罪，“目無群眾”不是罪(唯獨(dú)毛澤東時(shí)代例外。只有毛澤東時(shí)代不但不能“目無群眾”，而且不能“脫離群眾”)。如此習(xí)慣從何而來?《弟子規(guī)》中來，無數(shù)類似的似乎不起眼的不平等“禮節(jié)培訓(xùn)”中來。在如此“禮節(jié)教育”傳統(tǒng)中成長(zhǎng)的人不懂公德、不知道對(duì)所有的人都要一視同仁、養(yǎng)成在“非尊長(zhǎng)”的公眾面前肆無忌憚大呼小叫的劣習(xí)奇怪嗎?——從小就教育人對(duì)“尊長(zhǎng)”一套，對(duì)其他人另一套，養(yǎng)成出兩面派習(xí)氣有什么奇怪?

有人說，孩子學(xué)了《弟子規(guī)》變得規(guī)矩了，可見“克己復(fù)禮”的道德教育很不錯(cuò)。

這令我想起一位“書香世家”的仁兄有一次酒酣耳熱時(shí)對(duì)我說的一句話：“你是不知道被人伺候的滋味有多舒服!”

我有點(diǎn)不知趣，不假思索給人家澆了一瓢冷水：“第一，你是從被伺候的角度看問題——被人伺候著覺得舒服，伺候你的人呢?也舒服嗎?第二，如今你還能指望找到哪個(gè)象過去的人一樣心甘情愿伺候你一輩子的人嗎?”

那些對(duì)《弟子規(guī)》感到受用的人其實(shí)也是從自己“被伺候”的角度看問題——你能享受到《弟子規(guī)》帶來的“尊長(zhǎng)之禮”，當(dāng)然覺得舒服。但換個(gè)角度呢?如果你不是尊長(zhǎng)，還能享受到同等禮遇嗎?換句話說，《弟子規(guī)》能讓孩子長(zhǎng)大了對(duì)所有的人都一視同仁、同樣尊重嗎?如果能，那么中國人普遍為人所詬病的缺乏公德、在公共場(chǎng)所旁若無人大喊大叫的惡習(xí)從何而來?

中國人許多虛偽劣習(xí)實(shí)際都是來自“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”——比如作客：主人為了表示“尊客之禮”要殷切殷切再殷切，客人為了表示“敬主之禮”要謙虛謙虛再謙虛，結(jié)果大家都得不停地說假話：客人一進(jìn)門，主人要說：別換鞋了，進(jìn)來吧，又不是什么好房子。如果客人死心眼把這當(dāng)成真心話，真的不換鞋就進(jìn)屋，那就成了“不長(zhǎng)眼”、“沒禮貌”，得罪人還不自知?？腿巳绻Y，就得堅(jiān)持換鞋，這才能皆大歡喜——既沒有臟了地板，又維護(hù)了主人的面子。如果不是事先約定，那快到吃飯時(shí)間客人得主動(dòng)告辭才算“知禮”，主人即便巴不得客人趕緊走也得假摸假樣挽留客人吃飯才算“知禮”，客人得堅(jiān)持找出種種理由謝絕才算“知禮”——客人不告辭、主人不假挽留、客人不真推辭都屬于“不識(shí)相”、“不知禮”。如果當(dāng)真請(qǐng)吃飯，那又免不了來一通吃飯的假話：主人得擺出客人吃不完的飯菜才算有“禮”，否則就是“小氣鬼”、“失禮”，飯菜再豐盛主人也得“家常便飯”、“聊備菲酌”、“不成敬意”地假謙虛一番?？腿嗽俪圆幌氯ヒ驳蔑@示出足夠的欣賞和滿足來。而席間的敬酒夾菜的講究就更多了，一不小心就要“失禮”得罪人——記得在網(wǎng)上看過一個(gè)兒媳婦寫的抱怨：她給婆婆敬酒，婆婆拒絕，她怕這不是真心的，就堅(jiān)持敬了三次。之后以為婆婆當(dāng)真不想喝，就放棄了。結(jié)果婆婆老大不高興，說她心不誠，不敬長(zhǎng)輩，經(jīng)不起考驗(yàn)，沒堅(jiān)持到第七次——大家的真正意圖都不明說，都“打左燈向右拐”，要對(duì)方憑“人情世故”來猜，如此習(xí)氣虛偽不虛偽?難怪一些習(xí)慣了說喜歡就是真喜歡、說不喜歡就是真不喜歡、說想吃就是真想吃、說不想吃就是真不想吃的“老外”抱怨不知道如何跟中國人一起吃飯：不知道你嘴上說的跟心里真正想的差距有多大，又不會(huì)象中國人那樣一下就猜出你的真正意圖。

不光是作客吃飯，為顯示“恭謙有禮”而口不應(yīng)心的例子俯拾即是：“寒舍”、“陋室”、“蓬蓽生輝”、“薄禮”、“粗茶淡飯”、“聊備菲酌”、“不成敬意”、“鄙人”、“不才”、“山野村夫”、“小人”、“卑職”、“在下”、“賤內(nèi)”、“拙荊”、“賤妾”、“愚夫”、“犬子”、“癡長(zhǎng)”、“拙作”、“信手涂鴉”、“獻(xiàn)丑”、“拋磚引玉”、“千慮之一得”……所有這些“謙虛”都透著一個(gè)字：假?！凹佟睆暮味鴣?“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”。

“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”的客觀歷史效果是在全國全民進(jìn)行普遍的、廣泛的、隨時(shí)隨地的兩面派作風(fēng)教育——“禮”給人日常生活的全部行為都規(guī)定了一大堆僵硬刻板苛刻的條條框框，當(dāng)真照著做起來簡(jiǎn)直能煩死人——比如按照《論語?鄉(xiāng)黨》，光穿個(gè)衣服就臭講究一大堆：“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當(dāng)暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣，羔裘;素衣，麑裘;黃衣，狐裘。褻裘長(zhǎng)，短右袂。必有寢衣，長(zhǎng)一身有半。狐貉之厚以居。去喪，無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月必服而朝。(君子不用深青透紅或黑中透紅的布鑲邊，不用紅色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或細(xì)的葛布單衣，但一定要套在內(nèi)衣外面。黑色的羔羊皮袍配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍配白色的罩衣。黃色的狐皮袍配黃色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得長(zhǎng)一些，右邊的袖子短一些。睡覺一定要有睡衣，要有一身半長(zhǎng)。用狐貉的厚毛皮做坐墊。喪服期滿，脫下喪服后，便佩帶上各種各樣的裝飾品。如果不是禮服一定要加以剪裁。不穿著黑色的羔羊皮袍和戴著黑色的帽子去吊喪。每月初一一定要穿著禮服去朝拜君主)”。其它五花八門的臭規(guī)矩不勝枚舉，什么“食不語、寢不言、寢不尸、居不客”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食”、“盜泉之水不飲”、“席不正不坐”、“升車必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧、不疾言、不親指”……如果不折不扣地執(zhí)行“禮”對(duì)衣食住行全部規(guī)定，一個(gè)大活人就等于變成了一個(gè)提線木偶，一舉一動(dòng)都不由自主了，比判了監(jiān)外執(zhí)行的無期徒刑囚犯都不如。實(shí)際上有幾個(gè)人會(huì)當(dāng)真不折不扣日日夜夜嚴(yán)格生活在“禮”中?忙于勞作的人沒那個(gè)條件，“精英”權(quán)貴們有幾個(gè)肯當(dāng)真用“禮”妨礙自己的為所欲為?全都是表面上應(yīng)付，實(shí)際上鉆空子，誰也不會(huì)認(rèn)真執(zhí)行文字規(guī)定——“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”不容對(duì)“禮”說半個(gè)“不”字，而實(shí)際誰當(dāng)真按“禮”生活誰倒霉，結(jié)果自然是逼得人們學(xué)會(huì)表面應(yīng)付弄虛作假耍兩面派，在陽奉陰違中過日子。日積月累，潛移默化，代代相傳，結(jié)果就是在全社會(huì)潛移默化培養(yǎng)出陽奉陰違、不把規(guī)定和制度當(dāng)真的習(xí)慣——“克己復(fù)禮”就是這樣持之以恒地在中國社會(huì)進(jìn)行“不認(rèn)真”、“馬馬虎虎”、“打馬虎眼”教育和“上有政策、下有對(duì)策”、“瞞上不瞞下”、“說一套做一套”、“潛規(guī)則勝于明規(guī)則”等等兩面派惡習(xí)培訓(xùn)。

六．“面子文化”的鼻祖，“阿Q精神”的源泉

“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”把“禮”變成了根本的問題、原則的問題。《禮記》宣布：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”——“禮”不僅成了身份、地位、權(quán)力的象征，而且成了判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成了判斷敵我的標(biāo)準(zhǔn)，至高無上、至關(guān)重要：“禮”占得住腳就是正確，就是勝利，就威風(fēng)凜凜，就有利于鞏固權(quán)力;“禮”站不住腳就是錯(cuò)誤，就是失敗，就威風(fēng)掃地，就有害于維持權(quán)力——“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”造成的社會(huì)輿論心理大環(huán)境把“禮”與“聲勢(shì)”聯(lián)系到一起，利用“聲勢(shì)”便可以制造出“有威望”的假象，利用“有威望”的假象便可以篡奪權(quán)力、鞏固權(quán)力：“禮”跟聲勢(shì)掛鉤，聲勢(shì)跟威望掛鉤，威望跟權(quán)力掛鉤，權(quán)力跟利益掛鉤，由此形成一條利益鏈：為了利益必須有權(quán)力，為了權(quán)力必須有威望，為了威望必須造聲勢(shì)，為造聲勢(shì)必須爭(zhēng)到“禮”。爭(zhēng)到了“禮”就能虛張聲勢(shì)，就能忽悠出威望，就能用以鞏固權(quán)力、增強(qiáng)軟實(shí)力。而“威望”說白了就是“面子”;爭(zhēng)“禮”即“爭(zhēng)面子”;為“禮”不惜代價(jià)即“為面子不惜代價(jià)”——中國特色的“面子文化”由此誕生：“禮”高于一切=面子高于一切=為“禮”不惜一切=為面子不惜一切=為面子寧可犧牲里子=虛的比實(shí)的要緊、虛禮比實(shí)利要緊=只管形式不管實(shí)質(zhì)=“死要面子活受罪”。

“中國特色”的“面子文化”從何而來?“克己復(fù)禮”——“中國特色”的“禮文化”。

如果從常識(shí)角度看問題，從國家實(shí)際利益角度看問題，中國絕對(duì)吃了大虧。但如果以“禮”定是非，從“禮”的角度即從“面子文化”的角度看問題，那確實(shí)可以理直氣壯地宣布中國占了便宜——由此可以看出“克己復(fù)禮”的“禮文化”與普通常識(shí)的區(qū)別。

由此也可見，如今中國一擲幾百億幾千億換取別人“承認(rèn)中國完全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位”不過是歷史悠久的“禮文化”，不，“面子文化”的一脈相承和發(fā)揚(yáng)光大。

“面子文化”再百尺竿頭更進(jìn)一步就登峰造極了，就進(jìn)入了“阿Q精神”的境界。

不惜代價(jià)吃虧換面子，如果換到了，根據(jù)“面子文化”就算成功。但如果賠了老本連面子也沒換到呢?根據(jù)“面子文化”算失敗，根據(jù)“阿Q精神”仍然可以算成功——即便被當(dāng)眾揍了個(gè)鼻青臉腫丟盡了面子，卻仍然可以用阿Q無往而不勝的“精神勝利法”宣布自己勝利：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……于是也心滿意足的得勝的走了?！?p>——真正的成功是客觀的成功——成功地改變了客觀世界，成功地獲得了實(shí)實(shí)在在的成果，不管別人主觀承認(rèn)不承認(rèn)都不受影響。

——“面子文化”的成功是主觀夸張的成功——有虛無實(shí)，有面子沒里子：改變客觀世界不成功，獲取實(shí)實(shí)在在的成果不成功，卻能成功地靠主觀的夸張讓人們以為自己獲得了成功——成功與否取決于若干人主觀的承認(rèn)。

——“阿Q精神”的成功是主觀夸張的登峰造極——既無實(shí)又無虛、不但沒撈到實(shí)惠，連面子也沒撈到，一敗涂地卻能憑“精神勝利法”自我安慰，讓自己以為自己獲得了成功——成功與否取決于自己一個(gè)人主觀的承認(rèn)。

“克己復(fù)禮”、“面子文化”和“阿Q精神”有一個(gè)共同之處：用主觀的夸張代替客觀的實(shí)踐，用表面的假象代替事實(shí)真相。這是偷懶投機(jī)的不二法門——貨真價(jià)實(shí)很費(fèi)事，改變貨真價(jià)實(shí)的判斷標(biāo)準(zhǔn)卻很省事;忠心耿耿很費(fèi)事，規(guī)定根據(jù)磕頭響不響來判斷是否忠心耿耿卻很省事;改變客觀存在很費(fèi)事，改變?nèi)说闹饔^想象卻很省事;搞出“兩彈一星”很費(fèi)事，宣揚(yáng)“兩彈一星”沒必要、沒什么了不起卻很省事;去掉阿Q頭上的癩頭瘡很費(fèi)事，宣布這癩頭瘡是“高尚的光容的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡”、“你還不配……”卻很省事。

“克己復(fù)禮”奠定了“精神勝利法”的基礎(chǔ)——確立了“用主觀的夸張代替客觀的實(shí)踐”的大原則?！懊孀游幕笔菍?shí)施這個(gè)原則的“初級(jí)階段”，雖然丟了實(shí)利，卻還能獲得“面子”，總算能制造出“成功”的假象，至少還有的可吹，可以忽悠住一部分人。到了“阿Q精神”就進(jìn)入了“高級(jí)階段”，連表面的成功也不需要了，一敗涂地都能吹成大獲全勝，是最徹底的“精神勝利法”。

“克己復(fù)禮”是中國特色。“面子文化”是中國特色?！鞍精神”是中國特色。中國特色的“克己復(fù)禮”孕育出了中國特色的“面子文化”。中國特色的“面子文化”又派生出了中國特色的“阿Q精神”。這就是三個(gè)“中國特色”的關(guān)系——?dú)w根到底是“克己復(fù)禮”之功。

七．思想僵化的原動(dòng)力，社會(huì)進(jìn)步的絆腳石

“禮”是人為的規(guī)定。人只能規(guī)定已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西，對(duì)尚未認(rèn)識(shí)的未知世界不可能規(guī)定出“禮”來。因此制定“圣人之禮”的孔老二不認(rèn)識(shí)、不認(rèn)同的一切都不可能包括在“禮”中。孔老二一死，“圣人之禮”也就發(fā)展到頭，孔老二身后的一切都屬于“非禮”。根據(jù)“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”規(guī)定的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，中國人的世界只能發(fā)展到孔老二為止，再也不得向前邁一步，因?yàn)榭桌隙砗蟪霈F(xiàn)的任何新生事物都是“圣人之禮”中所無，都必須“勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)”，否則就是“非禮”，違背了“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”這一根本原則。

要“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”，中國人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)就不得超過孔老二，不能去探索孔老二未知的客觀世界，不能去認(rèn)同孔老二不認(rèn)同的客觀規(guī)律。換句話說，中國人的時(shí)間必須凝固在孔老二時(shí)代，中國人的世界必須停頓在孔老二時(shí)代，此后不得再發(fā)展，發(fā)展也必須等于沒發(fā)展，凡是孔老二所沒認(rèn)識(shí)的東西都不準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)，不管時(shí)代向前進(jìn)了多少年，中國人永遠(yuǎn)只能向后看，只能永遠(yuǎn)以孔老二規(guī)定的“圣人之禮”為唯一標(biāo)準(zhǔn)衡量一切：

——發(fā)展生產(chǎn)力不屬于“禮”——“小人哉，樊須也”、“焉用稼”……難怪中國生產(chǎn)力長(zhǎng)期停滯不前。

——科學(xué)技術(shù)不屬于“禮”——孔老二對(duì)科學(xué)技術(shù)沒有任何論述。根據(jù)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，中國歷來視科學(xué)探索為“玩物喪志”，視科學(xué)發(fā)明為“奇技淫巧”。難怪中國科學(xué)技術(shù)長(zhǎng)期落后。

——“禮”束縛干擾文化藝術(shù)的發(fā)展——發(fā)展人物繪畫藝術(shù)離不開基本功養(yǎng)成，離不開人體解剖和人體素描。但這都不見諸于“圣人之禮”，都被禁止。這就妨礙了中國古代人物繪畫藝術(shù)的發(fā)展。為了符合“上下尊卑”之“禮”，畫家往往不得不犧牲藝術(shù)真實(shí)——例如唐代名畫《步輦圖》(見附圖一)，皇帝那么大個(gè)、宮女那么小樣，是畫家不懂藝術(shù)嗎?顯然不是。顯然是為了遵從“上尊下卑之禮”——“禮”對(duì)藝術(shù)的干擾束縛由此可見一斑。

《步輦圖》(局部)

——不僅人物繪畫，人物雕塑也飽受“禮”的干擾——看看十三陵的人物石雕，個(gè)個(gè)臃腫呆板死樣活氣，半點(diǎn)藝術(shù)美感也沒有，跟“維納斯”、“擲鐵餅者”、“大衛(wèi)”、“沉思者”等等簡(jiǎn)直沒法比。是中國人缺乏雕塑藝術(shù)的細(xì)胞嗎?當(dāng)然不是。中國古代的雕刻塑造藝術(shù)爐火純青，秦始皇陵兵馬俑轟動(dòng)世界，可見中國人不是藝術(shù)水平不行，而是人物雕塑藝術(shù)受到了“禮”的束縛禁錮，從藝術(shù)的指導(dǎo)思想就被干擾僵化了，分不清“禮”和“藝”，搞著“藝”卻想著“禮”，往往自己把自己繞昏了頭——最近的一個(gè)例子：意大利佛羅倫薩市贈(zèng)送給寧波市一尊《大衛(wèi)》像復(fù)制品，寧波市則回贈(zèng)了一對(duì)南宋石雕“文臣武將”復(fù)制品(見附圖二)。結(jié)果一個(gè)受到當(dāng)?shù)鼐用竦男蕾p，一個(gè)卻受到當(dāng)?shù)鼐用竦谋г?，說“丑陋”、“與自己的城市格格不入”。對(duì)比一下就可以看出，《大衛(wèi)》遵從的創(chuàng)作原則是藝術(shù)，而“文臣武將”遵從的創(chuàng)作原則是“禮”：用“圣人之禮”來衡量是中規(guī)中矩?zé)o懈可擊，但用藝術(shù)美感來衡量則是另外一回事。在“克己復(fù)禮”的中國古代，尤其在大力推崇“禮”的程朱理學(xué)甚囂塵上的宋朝，能出現(xiàn)與意大利文藝復(fù)興藝術(shù)造詣相比美的人體雕塑嗎?向人體雕塑藝術(shù)稱雄的意大利賣弄南宋時(shí)代的人像石雕，實(shí)實(shí)在在有點(diǎn)不看對(duì)象、班門弄斧。這一切都源于“克己復(fù)禮”對(duì)中國人藝術(shù)觀的愚弄干擾。

——“克己復(fù)禮”把中國人從思想上徹底打入牢籠：《弟子規(guī)》規(guī)定“非圣書，屏勿視”。這就是說，不管是《資本論》還是《相對(duì)論》，不管是《共產(chǎn)黨宣言》還是《毛澤東選集》，不管是《物種起源》還是《元素周期律》，不管是《國富論》還是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》……反正只要不是《四書》《五經(jīng)》之類“圣書”，那就必須“屏勿視”——“編新不如述舊，刻古終勝雕今”，儒家書籍之外的作品看都不許看，孔老二之外的思想知都不許知道，這比“焚書坑儒”如何?這還不算禁錮思想?這還不算阻撓社會(huì)進(jìn)步?

難怪中國人會(huì)落后挨打——?dú)v史在發(fā)展，而“克己復(fù)禮”卻規(guī)定中國的一切必須凍結(jié)停滯在孔老二時(shí)代，以孔老二規(guī)定的“禮”為標(biāo)準(zhǔn)衡量一切。那還有個(gè)不落后的?——用“落后”來形容都不夠，因?yàn)椤奥浜蟆边€有“雖然緩慢但還向前進(jìn)”的意思。而“克己復(fù)禮”卻是“復(fù)”——“向后看齊”：不但不向前，而且千方百計(jì)往后拉，開歷史的倒車。這用“落后”來形容已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，用“反動(dòng)”二字描述才恰如其分。如此反動(dòng)，豈有不挨打的?

八．殺人不見血的軟刀、誤國不留痕的圈套

謹(jǐn)舉三個(gè)有名的實(shí)例：

1.為“禮”送命的子路

魯迅說孔老二“弟子雖然收了三千名，中用的卻只有七十二，然而真可以相信的又只有一個(gè)人?！薄叭欢B這一位由，后來也因?yàn)楹蛿橙藨?zhàn)斗，被擊斷了冠纓，但真不愧為由呀，到這時(shí)候也還不忘記從夫子聽來的教訓(xùn)，說道‘君子死，冠不免’，一面系著冠纓，一面被人砍成肉醬了。”——如果不是聽了“君子死，冠不免”的鬼話，能送命嗎?“吃人的禮教”真吃人。

更需一提的是孔老二的反應(yīng)：聽到子路被砍成肉醬之后立刻把廚房里的肉醬倒掉——“遂令左右皆覆醢，曰：‘吾何忍食此!’”——看上去很傷心。然而果真如此嗎?如果當(dāng)真?zhèn)?，?dāng)真痛惜自己的學(xué)生，那該做的事是總結(jié)教訓(xùn)亡羊補(bǔ)牢——承認(rèn)自己教導(dǎo)有誤、導(dǎo)致子路喪命，告誡弟子們今后實(shí)事求是根據(jù)實(shí)際情況靈活機(jī)動(dòng)，生死關(guān)頭別再死守“君子死，冠不免”的教條，別為“禮”而送命。然而實(shí)際呢?孔老二絲毫沒有承認(rèn)自己“君子死，冠不免”的教條誤人子弟，更沒有告誡學(xué)生從此不要拘禮誤事，倒完了肉醬、裝完了傷心、擺完了姿態(tài)、演完了戲就算完事，什么后話也沒有。這等于說子路因?yàn)椤熬铀?，冠不免”而送命是活該，不可避免，今后別人碰上這種情況照樣得堅(jiān)持“君子死，冠不免”、照樣要“禮”不要命，換句話說照樣該死——這里哪有半點(diǎn)“仁愛之心”?分明是鐵石心腸冷酷無情。

2.馬爾嘎尼訪華磕頭風(fēng)波

1793年，馬爾嘎尼使團(tuán)訪華，英國政府曾授權(quán)馬爾嘎尼可以答應(yīng)終止英屬印度對(duì)華的鴉片走私，換取中國開放，擴(kuò)大對(duì)華貿(mào)易，結(jié)果訪華失敗。失敗的直接理由據(jù)說是因?yàn)椤凹t毛外夷”不肯向乾隆皇帝行雙膝下跪叩頭大禮，結(jié)果直接被攆出了北京。

在西方列強(qiáng)登門扣關(guān)、山雨欲來風(fēng)滿樓的歷史關(guān)頭，滿清皇帝貴族們卻把時(shí)間精力全浪費(fèi)在糾纏“禮”上，把“禮”看得比國家關(guān)系、國家大事更重，不折不扣的“拘禮誤國”。

3.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的換約之爭(zhēng)

滿清在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中吃了敗仗，已經(jīng)簽定了喪權(quán)辱國的條約，還不吸取教訓(xùn)正視問題圖新自強(qiáng)，卻想重復(fù)魯迅說過的那種老把戲：“洋人到總理衙門去要求利益，一通威嚇，嚇得大官們滿口答應(yīng)，但臨走時(shí)，卻被從邊門送出去。不給他走正門，就是他沒有面子;他既然沒有了面子，自然就是中國有了面子，也就是占了上風(fēng)了”——這次是想在換約儀式上做文章把面子撈回來，千方百計(jì)在相關(guān)的“禮”上扯皮。然而這群昏庸無能之輩沒看清形勢(shì)，西方列強(qiáng)已經(jīng)打定主意進(jìn)一步打開中國大門，決心不但要你的主權(quán)，而且連面子也不給你，一下子就把換約的“禮儀”之爭(zhēng)變成了進(jìn)一步擴(kuò)大侵略的借口，結(jié)果就是英法火燒圓明園、俄國借口“調(diào)停有功”割走中國東北上百萬平方公里領(lǐng)土——“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”，不見大勢(shì)只見“禮”，不抓根本只抓“禮”，根本不管以弱對(duì)強(qiáng)時(shí)必須的審時(shí)度勢(shì)、有理、有利、有節(jié)等斗爭(zhēng)原則，在虎狼面前想靠玩弄“禮”之類小動(dòng)作來挽回面子，掩飾喪權(quán)辱國的根本，爭(zhēng)來爭(zhēng)去爭(zhēng)的不是國家根本利益而是一己面子，爭(zhēng)不到面子又意氣用事，為虛“禮”之怒不顧一切孤注一擲，結(jié)果雞也飛了蛋也打了，賠了個(gè)徹底。

中國兩千多年的歷史事實(shí)確鑿無疑地證明，孔老二的“禮”是強(qiáng)化奴性訓(xùn)化的工具，是不干事的人整干事的人的工具，是對(duì)抗法治的工具，是“不爭(zhēng)論”、不講理、蠻橫專制的工具，是兩面派加工廠，是“面子文化”的鼻祖、“阿Q精神”的源泉，是思想僵化的原動(dòng)力、社會(huì)進(jìn)步的絆腳石，是殺人不見血的軟刀、誤國不留痕的圈套，對(duì)導(dǎo)致歷史上中國人思想僵化、固步自封、呆板教條、弄虛作假、阿臾逢迎、形式主義、繁瑣哲學(xué)、不講公德、不講法制、欺上壓下等劣習(xí)作出了極大的貢獻(xiàn)，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展只有反動(dòng)作用，沒有半點(diǎn)進(jìn)步作用。

——“一切壞事都是孔子身后的人干的，不是孔子的責(zé)任”。

明明是在分析孔老二的“克己復(fù)禮”的歷史效果，誰追究孔子的個(gè)人責(zé)任了?誰又有興趣追究孔子的個(gè)人責(zé)任?如此輕輕一句話就把問題的性質(zhì)從“分析孔老二的‘克己復(fù)禮’的歷史作用”偷換為“跟一個(gè)死去兩千多年的人過不去”，把原則之爭(zhēng)偷換為個(gè)人責(zé)任之爭(zhēng)，夠狡猾的，不愧是偷換概念的老手、文字游戲的行家。

具體設(shè)計(jì)建造毒氣室滅絕猶太人的并不是希特勒本人，但這些東西卻來自他的種族滅絕理論。具體制定前面清宮太監(jiān)描述的那些蠻橫無理的“禮”的不是孔老二，但這些繁文縟禮卻來自孔老二的“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”。有因才有果，有根才有葉?？桌隙救烁刹涣说氖?，他的理論體系干得了。

“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”確立了一條大原則：“挑剔表面動(dòng)作判斷問題性質(zhì)”。

這個(gè)原則被古代道學(xué)家們運(yùn)用于封建時(shí)代，任何對(duì)上不敬、有違反“上下尊卑”之嫌的舉止行為都被當(dāng)成罪，結(jié)果就有了前面清宮太監(jiān)所述的種種慘無人道的形式主義的繁文縟禮。

這個(gè)原則被當(dāng)代陰謀家們運(yùn)用于文革時(shí)代，任何對(duì)毛澤東不敬、有侮辱毛澤東之嫌的舉止行為都被當(dāng)成罪，結(jié)果就有了文革中“侮辱毛澤東畫像罪”、“三忠于”、“四無限”、“早請(qǐng)示、晚匯報(bào)”、“忠字舞”、“像章熱”之類種種純粹形式主義的瘋狂荒唐。

(必須說明，文革中那些種種純粹形式主義的瘋狂荒唐只持續(xù)了不到兩年就被制止了。下令制止的正是毛澤東本人。毛澤東的政敵們蓄意煽動(dòng)這種荒唐舉動(dòng)丑化嫁禍毛澤東，被毛澤東及時(shí)識(shí)破禁止了。封建時(shí)代荒唐的繁文縟禮一直持續(xù)了兩千年，沒有人制止。如今一些“精英”只對(duì)文革中那持續(xù)不到兩年的荒唐念念不忘喋喋不休，對(duì)封建時(shí)代持續(xù)了兩千年的繁文縟禮的荒唐熟視無睹，只字不提。這是其本性所致，立場(chǎng)所致。)

“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”導(dǎo)致了封建時(shí)代的形式主義的荒謬。“克己復(fù)禮”、“以‘禮’導(dǎo)致了文革時(shí)代的形式主義的荒謬。如今呢?“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”照樣沒閑著。

今天的“禮”是什么?“GDP”、“政績(jī)”、“私有化”、“先富起來”、“非毛化”、“徹底否定文革”、“維穩(wěn)”……圍繞著這些當(dāng)代“禮”，孔老二古老的“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”又在大顯身手——形式主義的花樣變幻無窮，沒那么多篇幅在此一一列舉，反正人們有目共睹。

所有這些荒唐帳算不到孔子本人頭上，但確實(shí)可以算到孔子的“克己復(fù)禮”、“以‘禮’為綱”的思想學(xué)說頭上。

無恥透頂。無賴之極。是你們把兩千多年前的東西強(qiáng)加給今人，激起了民憤，卻反咬一口倒打一耙，說別人無理取鬧，“用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)苛求古人”——沒有把孔老二的東西強(qiáng)加于人在先，誰會(huì)閑得發(fā)慌想起來為死了兩千多年的孔老二爭(zhēng)論不休?“不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)要求兩千多年前的古人”，難道可以用兩千年前的古人標(biāo)準(zhǔn)要求今人?明明是你們用兩千多年前孔老二的標(biāo)準(zhǔn)侵犯今天的人的人權(quán)，卻顛倒黑白把問題說成受害者在用今天的標(biāo)準(zhǔn)去侵犯兩千多年前的孔老二的人權(quán)，有比這更厚顏無恥的嗎?許你們用兩千多年前的標(biāo)準(zhǔn)要求今人，憑什么不許別人抗議?不是“己所不欲，勿施于人”嗎?不準(zhǔn)用跨時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)要求人，自己呢?

況且，當(dāng)真尊孔嗎?如果真是那樣，那孔老二規(guī)定的“禮”不包括看電視、玩電腦、上互聯(lián)網(wǎng)、坐汽車之類吧?既然如此虔誠尊孔，那就該按“克己復(fù)禮”規(guī)定的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，把電視砸了，把網(wǎng)停了，把汽車扔了，老老實(shí)實(shí)看竹簡(jiǎn)書，老老實(shí)實(shí)學(xué)孔老二出門坐馬車，而且“升車必正立執(zhí)綏，車中不內(nèi)顧、不疾言、不親指”，老老實(shí)實(shí)“食不語、寢不言、寢不尸、居不客”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“失飪不食，不時(shí)不食，割不正不食，不得其醬不食”、“盜泉之水不飲”、“席不正不坐”，一天到晚保持個(gè)僵尸樣……做得到嗎?做不到，何以證明當(dāng)真尊孔、當(dāng)真“克己復(fù)禮”、當(dāng)真按照孔老二的要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?自己做不到的東西卻要求別人做到，是“己所不欲，勿施于人”，還是“己所不欲，故施于人”、“己所不欲，偏施于人”?

如果說搞這一套現(xiàn)代化時(shí)髦不違反孔老二的“禮”，那怎么才算違反?換句話說，“禮”不“禮”的是由誰來決定的?如果到頭來是孔老二說的不算，你們說的算，那你們的尊孔究竟是要人們聽孔老二的學(xué)說，還是聽你們以孔老二名義忽悠出來的私貨?那豈不成了“古有曹阿瞞挾天子令諸侯，今有眾儒棍挾孔子令全國”?

——“孔子思想的核心是仁”。

不懂就別裝蒜?？鬃幼约赫f得明明白白：“克己復(fù)禮為仁”、“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。連孔老二說的是什么都沒弄懂就跳出來當(dāng)假行家當(dāng)眾現(xiàn)眼，哭了半天都不知道誰死了。就這水平還自稱“精英”，真是光著屁股推磨——轉(zhuǎn)著圈地丟人。

——“孔子即使是跨越時(shí)空，來到當(dāng)代并反對(duì)了科學(xué)，孔子又有什么錯(cuò)?又有什么罪過?”

孔子沒錯(cuò)。孔子沒罪。逼當(dāng)代人學(xué)孔子有錯(cuò)，逼當(dāng)代人學(xué)孔子不講科學(xué)有罪。把“逼人學(xué)孔子”這當(dāng)代的對(duì)錯(cuò)與孔子本人當(dāng)時(shí)的對(duì)錯(cuò)混為一談，還是那老一套偷梁換柱的詭辯伎倆。

撒謊不臉紅，吹牛不上稅——請(qǐng)拿出確鑿無疑的具體事實(shí)，證明相對(duì)論是孔老二指導(dǎo)出來的，《資本論》是孔老二思想的結(jié)晶，電子計(jì)算機(jī)是孔老二思想的功勞，互聯(lián)網(wǎng)是孔老二思想照耀（查成交價(jià)|參配|優(yōu)惠政策）的結(jié)果，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是靠孔老二思想打贏的，中國的兩彈一星是學(xué)孔老二學(xué)出來的，中國的核潛艇是孔老二學(xué)說的成就……既然一口咬定孔老二的思想學(xué)說“開辟了通道與源泉”、“能夠普適的滿足、保障人類學(xué)習(xí)生存知識(shí)、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的基本需要”，那就請(qǐng)拿得出過硬的事實(shí)來證明。

同樣，請(qǐng)用客觀事實(shí)推翻魯迅的如下論斷：“歐戰(zhàn)時(shí)候的參戰(zhàn)，我們不是常常自負(fù)的么?但可曾用《論語》感化過德國兵，用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢?儒者們引為勞績(jī)的，倒是那大抵目不識(shí)丁的華工!”

“不全部棄之”，就得全盤接受?就得在天安門立孔子像?這有半點(diǎn)承認(rèn)“局限性”的意思嗎?說的是承認(rèn)“局限性”，做的是無條件尊孔，說一套做一套，不愧文匪“精英”的兩面派本色。

——“孔子的學(xué)說被后世人誤解或者歪曲了，孔子真正的原意是blablabla……”。

狂妄之極。憑什么要人承認(rèn)中國兩千多年歷史的實(shí)踐檢驗(yàn)不算數(shù)，你的一面之詞才算數(shù)?憑什么要人承認(rèn)只有你的解釋才是孔子的原意?憑什么要用你的一番主觀夸張一筆勾銷上千年的客觀歷史事實(shí)?還不是自命“精英”，自命超越歷史、超越古往今來所有人的見識(shí)?

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。孔老二學(xué)說的真正含義、真正的社會(huì)效果歷史早有結(jié)論——孔老二的思想學(xué)說統(tǒng)治中國兩千多年，中國落后挨打，不是孔老二學(xué)說的問題又是誰的問題?不從孔老二的思想學(xué)說上找原因從哪里找原因?——既然你兩千多年來一直獨(dú)霸著中國思想界，又號(hào)稱完美無缺好得沒屁眼，那為什么中國會(huì)落后挨打?為什么中國人沒搞出現(xiàn)代科學(xué)的基本理論卻只搞出一大堆吃人的禮教?——你就是再說得天花亂墜，也休想回避掉這個(gè)鐵一般的歷史事實(shí)。這一切不是你的責(zé)任是誰的責(zé)任?不找你算帳找誰算帳?停滯不前落后挨打還不許人算帳找原因，這是哪家的道理?如今還嫌中國人挨打沒挨夠，還想逼中國人繼續(xù)接受導(dǎo)致中國人落后挨打的思想學(xué)說的擺布，繼續(xù)稀里糊涂得過且過，繼續(xù)挨打，到底安的是什么心?

時(shí)至今日還想讓中國人忘掉兩千年的歷史事實(shí)、忘掉落后挨打的慘痛教訓(xùn)而只聽信一伙從不負(fù)責(zé)的“精英”的胡說八道搬嘴弄舌信口開河——天下還有比這更不要臉、更狂妄的嗎?

這倒讓人看破“孔門儒棍”們的真正如意算盤：歷史事實(shí)不算數(shù)，孔子說的是什么意思全隨他們的主觀夸張。反正孔老二“述而不作”，所謂孔老二的學(xué)說全出自別人之嘴，又都是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)晦澀難懂的古文，具體的環(huán)境細(xì)節(jié)一概不詳，他們可以完全按自己的需要愛怎么編就怎么遍，愛怎么賴就怎么賴——對(duì)孔子殺少正卯來個(gè)不認(rèn)帳，對(duì)“民可使由之、不可使知之”來個(gè)“標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有誤”，對(duì)“唯女子與小人為難養(yǎng)者也”來個(gè)“非正式的開玩笑發(fā)牢騷”——“孔子是個(gè)性情中人，講話向來脫口而出。分析這句話應(yīng)該看孔子是在什么情境下說的，是對(duì)什么人說的”(廢話，“什么情境”、“對(duì)什么人”的具體情節(jié)何曾記錄在案?殺少正卯的事實(shí)有案可查還不認(rèn)帳呢。明知查無出處卻偏要拿來煞有介事，明擺著是空頭大忽悠)……忽悠來忽悠去他們就成了孔老二的代表，尊孔就成了尊他們了——“古有曹阿瞞挾天子令諸侯，今有眾儒棍挾孔子令全國”。如意算盤打得不賴，就是看錯(cuò)了時(shí)代——這幫文匪“精英”當(dāng)真不知道自己如今在老百姓心目中有多臭，還在恬不知恥趾高氣揚(yáng)，還以為老百姓會(huì)信他們的一面之詞胡說八道——?jiǎng)e做夢(mèng)了，你們?cè)绯舸蠼至?

——“樹立孔子像目的就是要弘揚(yáng)中華文化，尋找失去的中華文化根基”。

孔老二的學(xué)說有精華，有糟粕。其精華部分全與涉及階級(jí)關(guān)系的“禮”無關(guān)。其糟粕部分集中在涉及社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、人的高低貴賤尊卑等級(jí)關(guān)系的論述中。其精華部分早已得到毛澤東和魯迅的充分肯定，已經(jīng)被吸收到了他們思想體系中。中華文化的根基根本就沒失去。毛澤東思想和魯迅的著作就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化批判地繼承、取其精華、去其糟粕的成果。要真正“弘揚(yáng)中華文化”，就要弘揚(yáng)毛澤東和魯迅。拋開毛澤東和魯迅不但無從“弘揚(yáng)中華文化”，而且才真要失去“中華文化根基”。

中華文化已分為兩大體系：建立在人與人關(guān)系平等基礎(chǔ)之上的思想文化體系與建立在人與人關(guān)系不平等基礎(chǔ)之上的思想文化體系。前者的代表是毛澤東和魯迅，后者的代表是孔老二。

在天安門立孔子像意味著對(duì)孔老二的思想學(xué)說全盤肯定，只承認(rèn)精華不承認(rèn)糟粕——孔子像上哪部分是代表糟粕的?放在那里就是要人盲目崇拜。

在今天如此尊孔當(dāng)然是罪翁之意不在酒，而是為了打鬼，借助鐘魁（查成交價(jià)|參配|優(yōu)惠政策）——用孔老二趕走毛澤東。

文匪“精英”的本性就是欺壓百姓不勞而獲，當(dāng)然容不得任何宣揚(yáng)“人與人平等”、“壓迫無理”的思想文化體系，當(dāng)然容不得毛澤東和魯迅，當(dāng)然必欲去之而后快。他們用權(quán)力“去毛化”、“非毛化”幾十年了，嘔心瀝血煞費(fèi)苦心，不可謂不努力，卻偏偏事與愿違，擁護(hù)熱愛毛澤東的人反而越來越多。文匪“精英”們也不是不知道光靠硬權(quán)力不行，不是沒竭盡全力用軟權(quán)力“非毛”，只是他們這些“空空道人”肚子里實(shí)在空空，絞盡腦汁創(chuàng)造出來的黑貓白貓普世貓?zhí)恢杏?，跟毛澤東思想體系一過招就屁滾尿流，不得不高掛“免戰(zhàn)牌”，宣布“不爭(zhēng)論”。如今他們終于認(rèn)輸，終于承認(rèn)自己無能，終于承認(rèn)創(chuàng)造不出堪與毛澤東思想體系相抗衡的思想文化體系，終于不得不回到孔老二那里去——中國的文匪“精英”就這點(diǎn)出息，兩千年都沒一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)，都拿不出比孔老二更好的東西，到頭來都得靠尊孔混日子。

這就解釋了文匪“精英”為什么“非毛”非了幾十年，如今才突然想起尊孔來了——實(shí)在不得已了，顧不上孔老二的一套跟“普世價(jià)值”互不兼容，會(huì)彼此打成一團(tuán)了;顧不得孔老二的學(xué)說漏洞百出，無法自圓其說了。如今是硬趕著孔老二上架，一切漏洞都靠用話語權(quán)硬補(bǔ)窟窿，所以孔門儒棍們才會(huì)對(duì)毛澤東挑剔挑剔再挑剔，對(duì)孔老二包容包容再包容。

“青山遮不住，畢竟東流去”。歷史事實(shí)已經(jīng)證明，孔老二的“克己復(fù)禮”是逆歷史潮流而動(dòng)的反動(dòng)?xùn)|西。如今想靠“克己復(fù)禮”消滅毛澤東思想更是癡心妄想?！翱思簭?fù)禮”兩千多年來沒能保住任何一個(gè)封建王朝，如今想靠它當(dāng)救命稻草的人豈能例外?